主題：觀世音菩薩普門品
影片：海雲和上講記 - 2007芝加哥開示（第九、十集）
(https://www.youtube.com/watch?v=33eHdnXAyBY&list=PLRjA8Q5AxGFEDJqKEsOxycpVCmWqcG8dK)
日期：2018年3月16日
（第一輪）
普門品的最後一回學習，是重頌部分。這個重頌部分是以偈頌形式把長行文的內容大致複述一遍。不過，實際上，重頌部分的某些內容，長行文是沒有的，按和上的解說，這些內容很可能是經家或譯經家的一些眉批或補注，在譯經時連帶一起並在譯文中。我們一方面可把它視為對長行文的補充，另一方面也可視為一個切入點去進行摸索。
有一點想另外帶出的是，普門品的頌文是後來加上去的，譯者是隋朝北天竺沙門闍那崛多，較鳩摩羅什晚約百多年。
如果比較內容，會發現重頌部分的十二大願跟長行文部分會略有不同，而重頌部分也沒有很詳細去展開三十二應身的描述，但對觀世音這個生命因素的作用卻有更多的著墨。在「真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。」一句，更帶出了一個五觀行法。
從這些同異之處，我們更容易看到當中突出的地方，或者是互為補充的地方。和上說，普門品的內容背後應該有論的支持。從不同譯者的不同譯文中可看到，不同版本的增刪之處，或許就是原有經論的一些影子。
另外，不同譯文本身也反映著譯經家各自的語言模式和思維模式，甚至是行為模式。從長行文中，三十三應身以後就帶出了一個供養的行法，而在重頌部分，尾段則有一個五觀行法。共通的是，長行文和重頌部分提及的觀世音這個生命因素的作用和特徵：能滅諸有苦、無剎不現身。
共通的行法還有一點，在於一字：「念」。和上的教導，即是「黏」。願共參之。
（第二輪）
上一輪提到「念」，念是心念，是黏上心去。和上以現代意義來加以詮釋，就把它叫做「激發」。
念「觀世音」這個生命因素的同時，實際上就是要自己喚醒「觀世音」這個生命因素、把它激發出來。這個過程也就是修行。
至於用什麼方法，要靠自己去摸索。積極、追求突破的心態是一個基礎，所謂的「無明暗障」，要靠自己隨時隨地去反省。反省，是覺醒的一個下手處，避免落入慣性。慣性又即是所謂的「相續心」、「輪回本」。
另一個重點，是放下意識形態。意識形態是什麼，我個人的定義是社會主流的某些觀念，或者是文化。它本身有機會隨時地去改變，但也有的是根深蒂固的一些觀念，例如「追求經濟成長是必然的」。當中的必然性，自己要有反省，真的必然嗎？問題的核心在哪？在某些情況下，這些所謂的主流觀念、文化，是適用還是不適用？
觀世音這個生命因素，重點在修復、平衡、離苦。他提醒我們定下來、靜下來，透過反省、改變去取得修復、平衡，從而離苦。這是面對困難的基本進路，所以能在各種困難時候都能應用。「種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」就算是「死苦」，心只要黏上觀世音，靈就可以定下來。或許色身痛楚，心靈亦可安定。當然，這要視乎個人的功夫修為。
（第三輪）
前面提到一個五觀行法，經文即是「真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。」和上把它拆做十門，五觀各分止和觀，即是：真止、真觀、清淨止、清淨觀、智慧止、智慧觀、悲止、悲觀、慈止及慈觀十門。
如果按華嚴的劃分，「真觀」即是真空絕相觀，「清淨觀、智慧觀」即是理事無礙觀，「悲觀、慈觀」即是事事無礙觀。
老實說，這裡每個中文字都懂，加起來是什麼卻真的不懂。和上在開示中沒有很具體的說，只是提及可以在行法中把這五觀融入。但具體是什麼，實在要留一個疑情。
在怎樣修行這個問題上，和上提醒我們要先用心，例如不要把修行當作休閒活動，要自己從實際行法去瞭解。以前的誦經、念佛對現代人或者已效用打折，那就先進行結界工程、華嚴工程去調整，重新開始。
有關修行，有一段我認為可以為自己作為提醒：「真正的修行是指你在工作中，生活中有理想，而且會堅持，即使遭受挫折、失敗，依舊堅持不退，這才是修行人。」
遭受挫折、失敗，是修行中必有的事，觀世音菩薩就為我們修復。不論我們要培養哪個生命因素，觀世音這個生命因素都可以融在其中擔當修復工作。這個就是「普門示現」的神通交融力。願大家都能感受此生命力。
普門品的最後一回學習，是重頌部分。這個重頌部分是以偈頌形式把長行文的內容大致複述一遍。不過，實際上，重頌部分的某些內容，長行文是沒有的，按和上的解說，這些內容很可能是經家或譯經家的一些眉批或補注，在譯經時連帶一起並在譯文中。我們一方面可把它視為對長行文的補充，另一方面也可視為一個切入點去進行摸索。
有一點想另外帶出的是，普門品的頌文是後來加上去的，譯者是隋朝北天竺沙門闍那崛多，較鳩摩羅什晚約百多年。
如果比較內容，會發現重頌部分的十二大願跟長行文部分會略有不同，而重頌部分也沒有很詳細去展開三十二應身的描述，但對觀世音這個生命因素的作用卻有更多的著墨。在「真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。」一句，更帶出了一個五觀行法。
從這些同異之處，我們更容易看到當中突出的地方，或者是互為補充的地方。和上說，普門品的內容背後應該有論的支持。從不同譯者的不同譯文中可看到，不同版本的增刪之處，或許就是原有經論的一些影子。
另外，不同譯文本身也反映著譯經家各自的語言模式和思維模式，甚至是行為模式。從長行文中，三十三應身以後就帶出了一個供養的行法，而在重頌部分，尾段則有一個五觀行法。共通的是，長行文和重頌部分提及的觀世音這個生命因素的作用和特徵：能滅諸有苦、無剎不現身。
共通的行法還有一點，在於一字：「念」。和上的教導，即是「黏」。願共參之。
（第二輪）
上一輪提到「念」，念是心念，是黏上心去。和上以現代意義來加以詮釋，就把它叫做「激發」。
念「觀世音」這個生命因素的同時，實際上就是要自己喚醒「觀世音」這個生命因素、把它激發出來。這個過程也就是修行。
至於用什麼方法，要靠自己去摸索。積極、追求突破的心態是一個基礎，所謂的「無明暗障」，要靠自己隨時隨地去反省。反省，是覺醒的一個下手處，避免落入慣性。慣性又即是所謂的「相續心」、「輪回本」。
另一個重點，是放下意識形態。意識形態是什麼，我個人的定義是社會主流的某些觀念，或者是文化。它本身有機會隨時地去改變，但也有的是根深蒂固的一些觀念，例如「追求經濟成長是必然的」。當中的必然性，自己要有反省，真的必然嗎？問題的核心在哪？在某些情況下，這些所謂的主流觀念、文化，是適用還是不適用？
觀世音這個生命因素，重點在修復、平衡、離苦。他提醒我們定下來、靜下來，透過反省、改變去取得修復、平衡，從而離苦。這是面對困難的基本進路，所以能在各種困難時候都能應用。「種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」就算是「死苦」，心只要黏上觀世音，靈就可以定下來。或許色身痛楚，心靈亦可安定。當然，這要視乎個人的功夫修為。
（第三輪）
前面提到一個五觀行法，經文即是「真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。」和上把它拆做十門，五觀各分止和觀，即是：真止、真觀、清淨止、清淨觀、智慧止、智慧觀、悲止、悲觀、慈止及慈觀十門。
如果按華嚴的劃分，「真觀」即是真空絕相觀，「清淨觀、智慧觀」即是理事無礙觀，「悲觀、慈觀」即是事事無礙觀。
老實說，這裡每個中文字都懂，加起來是什麼卻真的不懂。和上在開示中沒有很具體的說，只是提及可以在行法中把這五觀融入。但具體是什麼，實在要留一個疑情。
在怎樣修行這個問題上，和上提醒我們要先用心，例如不要把修行當作休閒活動，要自己從實際行法去瞭解。以前的誦經、念佛對現代人或者已效用打折，那就先進行結界工程、華嚴工程去調整，重新開始。
有關修行，有一段我認為可以為自己作為提醒：「真正的修行是指你在工作中，生活中有理想，而且會堅持，即使遭受挫折、失敗，依舊堅持不退，這才是修行人。」
遭受挫折、失敗，是修行中必有的事，觀世音菩薩就為我們修復。不論我們要培養哪個生命因素，觀世音這個生命因素都可以融在其中擔當修復工作。這個就是「普門示現」的神通交融力。願大家都能感受此生命力。
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