阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示 摘錄 - 歸零功課

問：歸零功課的儀軌要怎麼進行？

答：歸零功課很簡單講，你就直接拜一百零八拜，在一百零八拜的時間裡，你去反省所發生的那件事情，知道嗎？這個叫事懺。因為你今天業相現前，你才來做這個一百零八拜。一百零八拜，大概十分鐘到二十分鐘之間，你去回想那件事情，自己很慚愧，這樣就好了，這個叫做反省檢討。

那麼要很完整的做可不可以，也可以，這個叫真實法。真實法就是說它沒有固定的經本，你隨時抽樣抓個經本都可以，也就是要做歸零功課，每天要做歸零功課的時候，先拜一百零八，就百零八拜。這一百零八拜，就代表那所有的幾個事件，拜完以後誦經，誦經誦一卷就可以了。一卷經文誦完，念個佛號你自己的佛號，或者咒語就是你的法門，我們通常講就是「南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩」十六洪名，念個一千遍，念個一千遍唸完了以後靜坐，半個鐘頭到一個鐘頭，把今天所發生的幾件事，每一件事情你仔細的去反省檢討。我們這個歸零功課通常是指這樣子，在這個半個鐘頭到一個鐘頭之間，是在調整我的人生，我有沒有跑掉了。

就像小孩子一樣，這個心像小孩子，有沒有跑出去了，現在做功課就把這個心找回來，就把孩子找回來，找回來以後，好了，沒問題，我今天這樣子為了世間事忙碌，但是我還是培養自性善根，培養完畢了可以睡覺，知道嗎？這個反省檢討要很徹底的每天反省，就把自己一天的這種工作忙碌，我們不是為了世間事忙嗎，對不對。那麼在做這種功課的時候，我通通把它找回來。大雞、小雞，大豬，小豬通通抓回來，回到家裡開進籠子裡，關到豬寮裡面，看看這樣可以了，沒問題了，我沒有迷失了，起來，拜三拜。其實這個拜三拜要叫暖身運動，拜三拜是禮，儀軌禮節，做完以後你自己要暖身運動，知道嗎？暖身以後有可能你去沖個澡，然後睡覺。

這個是最完整的功課，它沒有固定哪一部經，但是哪一部經你都有可能去誦，這個叫真實法。

這個四個工作，一百零八拜，大概把今天的情況在拜的時候，反省檢討一下，哪幾個事件。誦經是加持，唸佛修定力，最後再一個鐘頭，靜坐的時候就把所有的事情，洗心革面，要反省檢討嘛，洗心革面嘛，把那不對的，確實的哪裡怎麼樣子，你就會發現說你之所以會受到那個委屈，其實那個人跟你之間早就有過節了，只是你不知道，你會發現那些情況。第二天，因為你發現了，所以你可能跟他對不起，什麼時候什麼時候發生什麼事，我昨天想到了，跟你抱歉。我告訴你，千年冤業一時消，馬上就消掉了。我們就是因為踩着人家而不注意，你只是不注意，但被踩的人他是氣死你了。報老鼠冤樣，對不對，你踩着我還裝作沒事，他認為你裝作沒事，所以有事沒事，咚！捅你下，對不對。那你就會覺得你很委屈，當你想到以後，你一個道歉，就過了，就過了。你之所以會產生踩着人家而不注意的這種現象，我這只是舉例了，其實是你們前輩子就已經結怨了。透過這個事相，你把幾千年的冤冤業業，一次就消解掉，化解掉，這是真的消業障的方法，OK。

摘自海雲和上於2008年馬來西亞檳城之《阿彌陀經》開示

阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第七集)筆記

第二季 第七次網絡華藏工程筆記
主題：阿彌陀經
影片：海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示（第七集）
(https://www.youtube.com/watch?v=zm987uo-xOA&index=37&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k)
日期：2017年12月15日

圓融道

和上經常強調要實踐、反省，另一樣經常強調的東西是要定位。在上一次分享中，我們談到修行的定義，就是解決擺在眼前的困難，這實際上是利用眼前的困難來定位。在第七集的開示中，和上更完整的把圓融道帶出來。如果不清楚自己的定位，就透過圓融道的行法把它發掘、開展出來。

剛巧，在微信的其他頻道也看到和上對圓融道的開示，也是在講彌陀經，可能是我們這次開示後面的部分，但很呼應第七集這個部分，我在這裡一併分享。

圓融道第一要件，信心。這個先假設大家都有，要不不會聽經，不會到這裡學習彌陀經，也不會參加華工。

第二要件，盡形壽做應該要做、你想要做的事，就可以了。能夠發大願、行菩薩行，那是最好。如果不行，還有很多小事可以做。重點是要真的去做，在做的當中，自己要用心摸索、嘗試，自己提著疑情，用心體會，慢慢地，就可以漸入佳境。

要做的事，從自己的性德上、因緣上、興趣上去想、去定位。就算是吃飯也可以，你就去定位日中一食，但要盡形壽的去做，不能破。另外，每天去找，找缺點出來改正自己，也是一個行法。這些都是例子。

如果要問會不會定錯位，和上很明確說的不會！因為法界沒有中心，不會定錯位，你定了位以後，那就是你的中心了。

當遇到困難、挫折，就來到第三要件，歸零，一零八拜。順境，也是一零八拜，榮耀歸三寶，幸福留人間。這是一種內心的淨化工作，隨著工程的進行，我們的靈性會一再地提升，報身一定會出現。

阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第六集)筆記

第二季 第六次網絡華藏工程筆記
主題：阿彌陀經
影片：海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示（第六集）
(https://www.youtube.com/watch?v=yFN3NjUGo9Y&index=31&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k)
日期：2017年12月8日

一、實踐

上次在自由分享時間中，我們談到學習和上開示究竟是學知識，還是學修行，剛好這一集中又有提到。和上非常強調我們個人實踐、摸索的重要性。

他強調他的開示只是一種示範，是他個人的體驗。我們可以參考，然後自己去摸索，發展出自己的思維模式。經過實踐以後提煉出來的東西，才是我們自己的東西，否則只是別人的知識。別人的知識在生死關頭起不了作用。

在開示中，和上分享了一種誦經方法，當誦過一段包含諸佛名號的經文，我們可以合掌，把每一個佛名加上「南無」稱念一遍。像彌陀經這樣的經文，還可以加上各個方位，例如：南無東方世界阿閦鞞佛、南無南方世界日月燈佛，等等。這是用心的一個方法，去感受經文那個法界結構，不單單是誦過就算。

這些開示當作書本讀起來都是知識，但要跟著來做，各人會有各人的感受。

二、法界法身

彌陀經後半部是一段流水文，過去都很容易就讀過，甚至略過，聽過和上的開示，才知道背後所展示的實際是磅薄的法身結構。

法身只有一個，但當中可起著種種作用。這些作用藉著報身來顯現，報身無窮無盡。法界遍滿十方，報身亦遍滿十方。

彌陀經的東南西北下上六方，是語言上的一種簡化表達，它的意思就如十方一樣，即是全方位的意思。

從經文各方佛號的數量來看，會發現東南北下四方都有五佛，西方有七佛，上方有十佛。這裡有三重意思：五為一個小完滿，各方都起碼是一個小完滿。七為突破，突出西方彌陀報身淨土的殊勝，另一方面也強調成就的殊勝。不過，西方成就不是終點，上方十佛的出現提示成就以後要起用、要繼續成長，完滿法身才是目標。

三、一切諸佛之所護念

「解決你擺在眼前的困難，就是修行。」

眼前的困難就是業，解決困難就即是轉化業。每個人身處的環境、個人的能力、面對的問題都有不同，這些不同造就出各人的特質，不同的生命因素會顯現其中。當中最特出的生命因素、與我們最相應的生命因素，可稱之為相應本尊。

彌陀經中所謂「一切諸佛之所護念」，其中的一個意思是：一切諸佛中，我們各人都會有一個生命因素跟我們個人相應。而另一個意思是：當我們啟發了一個生命因素、有一個相應本尊以後，一切諸佛都會跟我們相應。

第一個意思，就如從困難中找到自己的本尊，你修行就會找到自己的本尊。這個不難理解。

第二個意思，要去體會。當面對挫折，回到原點，回到本尊處，反省、檢討、傾訴。如果認為是莫名其妙的挫敗，就拜下去，降伏自己。和上的指導是一零八拜，一個挫拆就一零八拜，兩個就兩組，三個就三組。當中因緣的漸變，可以感受到「一切諸佛與之相應」。

自己有堅定的定位、謙下，會更容易把握到人和事的機遇，又或者會吸引到一些人和事的親近。這些都是「有一個相應本尊以後，一切諸佛都會相應」的例子。

阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第五集)筆記

第二季 第五次網絡華藏工程筆記
主題：阿彌陀經
影片：海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示（第五集）
(https://www.youtube.com/watch?v=lsVjDMYj84w&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k&index=25)
日期：2017年12月1日

（第一輪）

從第一集來到第五集，四段以「極樂國土成就如是功德莊嚴」結尾的經文都解釋過。這是一個大體系，開示由阿彌陀經，到無量壽經，再帶到十大願王，以及胎藏界的法報化。我們簡單的重溫一下。

第一段，主要展示器世間莊嚴。其中的「七重欄楯、七重羅網、七重行樹」、七寶池、八功德水，等等，皆在隱喻三十七道品的作用，三十七道品成就出極樂淨土的器世間。

對照無量壽經，極樂淨土是法藏比丘經歷五劫，於二百一十億佛土摘取精華而建構的，這裡亦意味著，三十七道品是最殊勝的修法，最直截了當的修法。

再對照十大願王，「三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養完滿修，以普賢行悟菩提。」法藏比丘所作的其實跟這段偈頌一樣，遍歷佛土修法，然後以精華建構自己的淨土，亦即是說，這是法藏心法，亦是普賢心法。以三十七道品的應用來成就。

第二段，主要展示眷屬世間莊嚴。淨土的人，有覺醒，心清淨，不雜染，不繞圈子，福報很大。日常生活重在一事，就是供養諸佛。現代講法，即是培養自性善根。

培養自性善根的供養，參考普賢行願品，以法供養最，而法供養即是應用七菩提分：如說修行供養、利益眾生供養、代眾生苦供養、攝受眾生供養、勤修善根供養、不捨菩提業供養、不離菩提心供養。如果三十七道品是精華所在，這就是精華中的精華。

（第二輪）

第三段，展示出極樂世界環境的殊勝。眾吉祥鳥演和雅音，把一切都歸導到三十七道品的正道中，縱帶著種種習氣，都可從正道中得到疏導。從正道中，能夠慢慢懂得念佛、念法、念僧，培養出對三寶的堅實信心。當中的重點是兩個轉化，一是導向正道，一是導向自性三寶。

吉祥鳥等一切，皆是自然存在，整個淨土環境是一種生態平衡的狀況。

第四段，展示出釋迦佛的報身成就。從法報化的理論來分析，講經說法的那個釋迦佛是化身佛，阿彌陀佛是他的報身成就。光明無量、壽命無邊，福慧雙全，聲聞菩薩弟子無數，通通在講述阿彌陀佛，亦同時在闡述釋迦佛的報身殊勝。

阿羅漢要問死了以後到何處，這裡可見到，化身滅後，是報身成就。我們這個化身修行，一般追求的也是報身成就。和上另外補充提到，如果成就的是法身，那就直接入法界，不入報身淨土。

和上的四段開示，再濃縮，是「心法、供養、轉化、成就」。持心法，修供養，外緣內緣得到轉化，最後成就，這是一個理路。

至於如何入道？開始是什麼？是覺醒。要覺醒最好的方法是反省檢討。想想人生這樣活着有價值嗎？有意義嗎？怎樣活着才對？這是一個開始，各人有各人的答案。

反省檢討，傳統叫懺悔，和上開示的做法是一零八拜，那是培養謙下心的一個方法，謙下，再反省。

這又讓我想起十大願王，禮敬諸佛，一開始就是謙下心。稱讚如來，與佛菩薩相應。廣修供養，與一切眾生、佛菩薩相應。懺悔業障，反省，謙下，回到原點。

一至五集已經是一個很完整的開示，「心法、供養、轉化、成就」，入門是謙下、反省。真切依行，未入法界也起碼能成就報身。

（第三輪）

這一輪，分享一下這星期在工作中聽到的東西，也跟反省檢討有關。

有一天，上司跟我談到一些對使用方來說的工程缺陷。這些缺陷對建造方來說，他們不一定認為是缺陷，只是設計方的問題。但對使用方來說，他們不理會，也很可能不懂理會，究竟是設計缺陷，還是建造缺陷，甚至是偷工減料，總之那問題在使用上會造成或大或小的不便。

談了一下，就談到兩種處事態度。用英文來表達，一種是Do the right things，另一種是Do the things right。翻成中文，Do the right things即是做對的事，Do the things right即是把事做對。兩者好像差不多，但實際有很微妙的差別。

把事做對，即是按本子辦事，總之不犯錯，把事情完成。另一面，做對的事，是否按本子辦事不是重點，當然最好是不犯錯，但重點是對整件事情來說，有沒有把它做得完滿正確。（註：不同角色有不同側重點，他們應該「做對的事」或者「把事做好」會有不同看法。也有的人認為兩者同樣重要。這裡重在談個人對人生的管理，強調「做對的事」）

做對的事，很多時付出的比一般要多，有時或許會有些偏軌，但成果會較好。當然，也不一定沒有失敗，也不一定有預期效果，但那種心態背後藏著的是一份認真。

如果用人生為例，乖兒子乖女兒或許是「把事做對」的代表，但從整個人生來看，這樣的生命有意義、有價值嗎？或許我們犯一點錯，多一點反思，生命會完全不同。

今天看到李工一段很簡短的分享，頭十六個字就是「認真工作，認真生活，不問代價，只問付出」。什麼是認真呢？把心態放在「做對的事」上面，應該就算是認真了。

阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第四集)筆記

第二季 第四次網絡華藏工程筆記
主題：阿彌陀經
影片：海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示（第四集）
(https://www.youtube.com/watch?v=bTB9-kiaoh4&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k&index=19)
日期：2017年11月24日


這一輪分享，嘗試說一說彌陀經跟圓融道有什麼相通之處。

和上在開示中提到，經文中提及淨土眾鳥都在演唱五根、五力、七菩提、八正道，其土眾生皆悉念佛、念法、念僧，這當中涉及兩個轉化。一個是從生活中向正道的轉化，另一個是從正道向三寶、生命因素的轉化。而念三寶就是對三寶具足堅強信心的體現。

圓融道第一要件就是對三寶具足信心，從這裡可以看到，傳統上，或者說從基礎佛教的角度來看，圓融道第一要件的培養就是從三十七道品來。

和上在現代開示中談及心靈頻率穩定訓練來與佛菩薩相應，也提到我們自己要習慣與佛菩薩對話、依眾生起願，再而從實踐中體會。這些種種，背後實際上都牽涉了種種對身語意的調整，那些要調整的細節，從基礎看，就是三十七道品的東西。

至於圓融道第二要件，行菩薩道，即是三十七道品的起用，例如應用七菩提分，是生命因素在實踐中成長的一個階段。這些成長反過來又會增強我們對三寶的信心。

信心是基礎，行菩薩道是應用，而應用又會增強基礎，重點都在轉化和生命因素的成長。

第三是歸零，榮耀歸三寶，挫折、走偏的時候也是回歸三寶。

極樂世界有沒有挫折？我想是有的。想一想《無量壽經》，有九品往生之說，就知道那裡有很多生命因素還未完滿、還待成長的眾生。這些眾生都有一定成就、福報，但習氣仍在，就如極樂世界那些雀鳥，也會有大小便一樣。極樂世界其中的殊勝，就在於它容許這些都自然存在，但它可以有一種平衡。「法如是故」，是怎樣就怎樣。

這個世界的環境，很方便的就做到三緣念。緣念道場，即是緣念佛淨土那個環境；緣念法門，就回到三十七道品；緣念善知識，就緣念極樂淨土諸眷屬。就算有挫折，那個淨土也很容易把它導正。

這是我自己用圓融道的架構對彌陀經的一點整理，一種嘗試。

——

我們現在看來的、聽來的，雖然在生活中或多或少也會去實踐，但很多時都未能在生活中完全起到轉化作用，它們大部分也還是知識性的東西。

不過，透過探索、整理、反省，它慢慢會進到我們的生命，然後不知在什麼時候就彈出來，指引我們。指引的時候，就嘗試改變，有的習氣不一定一下子改變過來，但慢慢會減輕，或者警覺性會增強。這些都是開始，重點是浸在裡面，然後問自己，這樣對嗎？可以做得更好？

——

報身，就如我們在生活中有很多角色，有時是兒子、有時是爸爸、有時是上司、有時是下屬，方方面面，不同時間有不同特質做主導，但真身只有一個，法身只有一個。

法身是毘盧遮那如來。
在開始修學時，示現是開敷華王佛。
在正確的修行方向時，示現是寶幢佛。
在成就時，示現是阿彌陀佛。
成就以後起用時，示現是天鼓雷音如來。
一法身，多報身。

——