主題：禪觀
影片：海雲和上講記 - 禪觀（第七、八集）
(https://www.youtube.com/watch?v=DV_ZUOMZ-t4&list=PLAEEE3D10A5205321&index=35)
日期：2018年4月20日
（第一輪）
今天來到禪觀的第七、八集。首先抱歉，這次未能親自參與，只能留下分享稿。
經過這幾次學習，越來越覺得親身參與的重要。我們華工的準備有知識層面的部份，但重心是在實際進行中「聆聽、欣賞、接納」這部分的訓練。這部份沒有親身參與，重心就訓練不到。就像禪修、參禪，口頭上或許可以娓娓道來，但實際功夫不是說說就能掌握。
其實我個人覺得這次禪觀學習的難度有點高。他難在有的東西你還欠很多條件才能體會，文字上的意思實際是怎樣，可能跟現在所理解的南轅北轍。或許在知識層面上，我們會覺得和上的開示很精彩，但精彩還精彩，背後要真實的踐行才會有所體會。而且，那種體會實際上會因著個人性格的不同而有所不同。
這次學習來到法界觀這個部份。但不要忘記前面，前面有參禪，再前面有禪修，禪修之前還有資糧道。這些一步一步來，最後才到法界觀這個部分。
和上說，法界觀的意思就是讓我們能夠覺醒，感受到我就在家裡，我就在這個真理的家裡頭。
那個訓練是什麼呢？我們要把剛才提到的資糧道到參禪的部分都架構起來，然後要全部放下，是要全部放下！然後再能全體起用！我想用一個詞去講，叫做「內化」。
這是什麼意思呢？架構起來，全部放下，一次提起。我只能說自己或許有個大概理解，但這個理解是不是和上的意思，會是一個疑情。
我們學東西都是一步一步來，學「應對進退」可能會拆解出一項項來學，學數理科學也會一個部分一個部分的學。但實際應用中，你不是把所學的逐條想一下再搬出來，很多時遇到事情、碰到情景那一刻你就要作反應。那種反應，就是內化以後的功夫。對於修行，那種反應就是法界現前，全體起用。但怎樣是「法界現前、全體起用」？我們要經過實修去印證。
（第二輪）
第二輪中，想分享兩點。一點是活潑，另一點是矛盾。
接第一輪，法界觀的要求是全部放下，一次提起。這裡頭的另一重意義，是反映了法界並不僵化，而是一直在變。如果還守住一個個框框，根本就難以體會真實的生命。所謂「一次提起」，是指對應不同情境都能起到相應的反應，這是內化以後的功夫。
和上提到，每次修法，壇城佈置都是一樣，但每次的心境卻可以不同。所觀的境一樣，能觀的境卻不同，心境在變，整個法界在變，一直在變。全部放下，才能活潑應用。「生命的存在是如湧泉般豐盛」。
上面是活潑，下面是矛盾。
三法印是「諸行無常、諸法無我、涅盤靜寂」；金剛經雲：「凡所有相，皆是虛妄。」不過，轉過頭來，又有說「青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。」這些矛盾在佛教中隨處可見，實際是什麼意思呢？
和上在開示中，舉了一個「小孩例子」，我覺得很能對應這類矛盾問題。
小孩子在玩，玩得高興，你卻拿走他的玩具。他生氣，又哭，但你還不給他。再逗他，他會又哭又鬧，眼淚鼻涕齊下。好了，弄到某個程度，你還他玩具，他卻不領情，還生氣，然後撒嬌。這個時候，你多給他一個棒棒糖，嘩，又玩具又棒棒糖，他面上還在哭，嘴裡卻在笑。
這個時候，你會見到生命的存在，但生命存在在哪呢？就算你找照相機把每一幕都拍下來，那每一幕都不是那個生命。不過，這一幕幕構成一個媒介，會讓人體會到生命的存在。是的，所有相皆是虛妄，但小孩哭笑，亦無非般若。
我們要培養那種感受，而這種生命感受的部份，是屬於粗禪觀這個部分。但就算是粗禪觀，我們也會見到生命的活潑。
（第三輪）
和上在第八集裡簡單的講解了四禪八定，隨法以後有禪定坑，是繼舒服坑以後的第二個提醒。在觸功德的發生以後，為了克服那些身體反應，行者在抵抗的過程中很容易就走上禪定一途。但和上提醒我們，關鍵是置心一處，然後轉出三界，不要走到禪定一路。
詳細這裡不詳談，但要點出一個很基本、卻又很重要的問題：我們學佛學什麼呢？
釋迦佛當年也是四禪八定的高手，但他最終的成就不在四禪八定這邊。他就是體會到有什麼不對，才又重新來過。佛教其中一樣要強調的，是要出三界。學佛學什麼？就是要出三界，然後回到生命的故鄉。這個目標要有，才會去注意那些舒服坑、禪定坑。
置心一處以後的參禪部分主要是破除識性，但破除識性不代表生命要枯竭、要入於寂滅，而是要培養根性，以根性去開展生命。
和上教我們要問自己「這樣做對嗎？」。這裡的「對不對」，背後有一種比較，用我們的目標做比較。這也是一種反省，回到一個點去檢討。
我的第三輪分享很短，就到這裡，但希望大家也想一下「我們學佛學什麼呢？」這個問題。
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