主題：禪觀
影片：海雲和上講記 - 禪觀（第五、六集）
(https://www.youtube.com/watch?v=PGiyTpFQoE0&list=PLAEEE3D10A5205321&index=23)
日期：2018年4月13日
（第一輪）
我們來到《禪觀》的第五、六集。和上在這裡很詳細的把生住異滅圖講一遍，當中也帶出了十二因素、順生死流的大概情況是如何展開。
第一輪先說一下生住異滅。
生命的本然狀態，有本體心（體）、本體念（相）、本體性（用）三方面，三個構成一個本體，而這個本體是活的，不是死寂的。
當性起念以後，這個念一起來就是「第一念」。這個念會生「相」，當無明介入時，相就變成「色」，這是生死輪回的開始，而色就變成「第二念」。色被接受就變成「第三念」，就是「受」。「受、想、行」構成一個「識」，第六意識開始起作用，以後為「生滅念」。
本體念是「生」的領域，那個領域叫薩婆若海、本來面目。在生滅念這個階段，是「住」的領域，屬於修行領域。第六意識起作用，當中一個識有無量念。而識的取
舍及住心，即是出離因及性德，這是佛剎的根本。
來到「異」這個部分，是十二因緣中「受」以後緣「愛」、「取」，這屬於修養人生，當中有概念的產生，一概念有無量識，而概念的取捨為「善惡念」，這個階段的取捨主要傾向善業。善與惡、好與壞二擇其一，這也是苦空無常的根源。
最後去到「滅」這個部分，已經是十二因緣是尾段，屬於凡夫生死的領域。當中有意識形態的產生，一個意識形態當中有無量概念，而意識形態的取捨以競爭主導，已經是「變異念」，傾向產生惡業。
由本體念、生滅念到善惡念、變異念；從第一念，到第六意識，到概念，再到意識形態。這是順生死流的一個大概，而修行則是逆生死流，回到那個本來面目。
（第二輪）
這裡想談一下「生住異滅」中，去到異滅階段的概念包、意識形態這個部分。和上說一個概念有無量識，一個意識形態有無量概念，這個地方怎樣去體會呢？
前幾天我跟孩子玩積木的時候，無意中體驗到一些東西，或許是這一種體會，又或者只是我想當然，但這裡即管說一下。
跟孩子玩積木的時候，我嘗試要他把積木迭高，一個迭一個。孩子還沒有到兩歲，他會模仿我迭高積木，但他不會放好，只是一個放上一個就算，他不管積木會不會倒下，只是放上去，倒下可能還會哈哈大笑。
我則不同，我要他嘗試放好，盡可能迭高。我迭的時候，上面積木的平面要跟下面積木的平面對齊。每放一塊積木都要對一下，然後慢慢放下。
他看完還是不理我，一塊抓起來就直接放下去。當然，這樣不會迭得高，但他有他的玩法。
當時我慢慢意識到，就算是一個迭積木的動作，很簡單，但我們成年人在這個動作背後，腦子實際上有很多東西在轉。你會想著把平面對齊、你會邊對邊，你會控制肌肉移到想要的位置，也會控制力量慢慢放下積木。背後有個目標，要一塊一塊迭高。當你問自己為什麼要迭高，迭高有什麼好玩，其實自己也答不上。
這個發現很有趣，你會見到孩子的單純，你會見到一個動作背後有無量的概念在腦海盤旋。迭高是一種意識形態，拿起積木總是要迭高，認為迭高才好玩。實際上，不迭高也有其他好玩的地方。
（第三輪）
這一輪我們看「意識形態及概念包如何除掉」這個問題。和上首先送我們「謙虛」兩個字。
他舉了兩個例子，一個是他在佛光山碰到一位舊學生的一個情境，另一個是黃檗禪師的故事。從中看到，謙虛不同於卑下，主人翁在處理問題、肩負一件事情的時候，他們都很自然的放下自己，專注到當下要處理的事情上，雖然面前的是老師、宰相，但卻未有對他們造成干擾，事情如何即如何處理。這裡不是要說「放下自己不理別人」，而是要強調不以自身為重去完成任務。
從圓融道來看，拜懺是謙虛的一種訓練，它就是要我們在事相中放下自己、放下意識形態。不是有錯才拜（有錯應該要改），而是業相現前就要拜。
和上還舉了其他很實際的例子，例如，一般人在參學時習慣都帶著自己的意見，在一個地方學的東西，去到另一個地方學的時候又搬出來，產生種種矛盾。他提醒我們在這些情況下，不要一再地表示自己的意見，要懂得欣賞，會培養這個欣賞的能力，這樣才能夠有所得著。
欣賞力還可以在看畫展、看電影、聽音樂會等等的活動中去培養。美在哪？好看在哪？好聽在哪？要說得出來。我們要懂得去欣賞生命存在的那種現像。
從負面的講，叫放下自我，從正面的講，要提起那份專注、培養那份欣賞力。
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