華藏工程 分享稿及課後報告
日期：2018年5月8日
時間：晚上7:00-9:00
地點：香港華嚴學會
主題：地藏菩薩是誰？我們的生命藍圖如何展開？
題材：2008年 檳城 地藏經 海雲和上開示 第一集
內容大要：
佛教發展概略
地藏菩薩的地位在哪裡？
「菩薩」是什麼意思？
地藏的作用
學佛學什麼？
人生的反思
用現代語言講解佛法
一、課後報告
這次華工開始對地藏講記的學習，也希望大家可以慢慢學習華工這個模式。因為各人的準備不同，各人的分享模式和內容都有不同。帶著聆聽、欣賞、接納的精神，我們可以更加充實自己的成果。
傳統上，地藏經被推為佛門孝經，這與尊祖重孝的中國文化相結合，成為流通最廣的經典之一。另外，經中所帶出的因果關係，也正是基礎佛教中經常會強調的理論部分。經本的字面意思不難理解，讀來也沒有玄之又玄的文字，修法就主在誦經、禮拜、念聖號、供養、齋戒這些地方，人皆可行。很自然，地藏經被視為最佳的入門經典之一，也是修資糧的入門之處。
海雲和上的開示，沒有從這些傳統的講法切入，而是從佛教發展中地藏菩薩的定位去展示他的意涵。當然，地藏是福德門的入門本尊，但他在整個行法中的那個本願，是由始至終貫串於整個行法當中。福德門的修持就重在把那個本願實踐出來。
地藏還讓我們起著反省、檢討的作用：在開始的時候，他指導我們入門，反思人生；在摸索尋找歸途的時候，自己反思「這樣做對嗎？」、「可以做得更好嗎？」，也正正在發揮地藏這個生命因素。
日常生活中，除了自身的地藏菩薩，還可以見到很多不同的「地藏菩薩」。例如引導邊緣少年的社工，又如開導前路的師友。分身百千的地藏菩薩，就遍佈於娑婆中，只在於我們有沒有留意。
和上在開示中還提到「追求考第一的人生」、「三種年齡」（生理年齡、社會年齡、心靈年齡）等一類的現實故事和道理，這裡先記一筆，方便以後重溫。
二、分享稿
（第一輪）
在這次開示中，和上在進入經文部分前的玄談佔了差不多一半時間，我們今天才學當中的五分一。
在這個玄談部分當中，很大程度是和上在講經前跟聽眾先建立一些共識，對關鍵名相作一番現代解讀，然後才進入正文部分。不過，個人認為，這些玄談實際上也是對經文作一番深層次解讀。聽過玄談部分，就算沒有接下去聽正文部分的講解，你拿起地藏經再讀的時候，感覺就有點不一樣。
第一輪的分享中，我想先談談地藏菩薩在佛教中的定位，和上在開示中就以此去講出他這次在檳城觀音亭講經背後的因緣。
在原始佛教以後，隨著歷史發展和佛教流傳到不同地域、因應當地文化而產生轉變，佛教前後經歷了三次重整，分別產生了大乘始教、大乘終教和達特羅密教，以後再傳入藏地和唐土，分別發展出藏密和唐密。
隨著金剛智和善無畏分別把《金剛頂經》和《大日經》帶到中國，唐密慢慢發展到成熟階段，傳到慧果大阿闍梨身上，出現了兩個曼陀羅，一個是金剛界曼茶羅，另一個是胎藏界曼茶羅。它們實際上是把金剛頂經和大日經圖像化。
在胎藏界曼茶羅中，有十三院，當中由北面進來的叫福德門，從南面進來的叫智德門，分別代表了兩條修行路線。而福德門的入門為地藏院，本尊即為地藏菩薩，然後到觀音院，本尊為觀音菩薩。這兩位菩薩都在表現著同一個行法，願為表，悲為裡，以願力和方便與眾生的業力相激盪，從而成就法身。
這是從第三期佛教最成熟階段的胎藏界曼茶羅中，看地藏菩薩在佛教的地位。他是一個入門本尊，隨時接引眾生回到生命的故鄉。
（第二輪）
第二輪想談的是菩薩的意思和地藏菩薩的作用。
傳統上，菩薩就解作覺悟有情，是覺悟了的有情。但來到今天，什麼是「有情」其實不太說得清。按和上用現代語言的演繹，「有情」就即是生命因素，覺悟有情，就即是覺悟了的生命因素，這是和上對菩薩的定義。
凡夫沒有覺悟，但還是有情，還是擁有生命因素，只是未有激發這些生命因素，把他們存在生命銀行。
在這些生命因素當中，有一個叫地藏，當我們能夠把地藏這個生命因素激發出來，那我們就即是地藏菩薩。
那地藏這個生命因素的作用是什麼呢？單從字面上來看，地藏即是心地的寶藏，但這個寶藏是什麼，我們實際上也不太清楚。和上為我們開示，用現代語言去定義，這個寶藏就是「能夠找回法界中失落的生命孤兒重返，重新回到生命故鄉的這麼一個因素」，這一個能夠在法界中把生命孤兒找回家裡去的這個因素，就叫做地藏。若果再簡單一點，地藏就即是地圖，一份生命藍圖。當我們迷路時，在生命中迷惘時，這個生命因素可以發揮作用，把我們引導回法界的歸途、心靈的歸途。
在夜欄人靜的時候，我們或許都想過人生、生命的意義，生活為了什麼？怎樣面對死亡？這些其實都是我們心地的這個寶藏起著作用，他要把我們喚醒，回歸到真實生命中。
在寺院的建築佈局中，地藏很多時就設在主建築群的入門處，那是引導眾生回歸的意思。在地藏經閻羅王眾讚嘆品當中，佛陀亦以指點迷路者的善知識來比喻地藏菩薩。
地藏就是我們的生命藍圖，引導我們返回心靈故鄉。
（第三輪）
第三輪中，我嘗試很簡單的講一下地藏行法的圓融道。
地藏、觀音這個行法，我們叫作圓融道。這個圓融道的理論核心，在於以菩薩的願力與眾生的業力相激盪，當菩薩願力大於眾生整體業力的力量，法界內屬於菩薩自己的淨土就會產生，直接就轉入法界。
我們稱地藏菩薩為大願地藏王菩薩，觀音為大悲觀世音菩薩。這裡是要強調圓融道這個行法中就要不斷發願，依於眾生的苦來發願，而當去實踐的時候，則要廣設方便，這是大悲普門的部分。所以說「願為表、悲為裡」。
剛才提到「依於眾生的苦來發願」，那眾生有什麼苦？這個世間結構是怎樣？這就是地藏經要給我們展現的地方。至於行者與眾生什麼困難相應，那要看他的性德，因地就叫作性格。這個我們稱之為性德或者性格的地方，那是這個菩薩淨土將來成就的特色。
我們今生要把這個性德突顯出來，關鍵是盡形壽的去行自己定的那個願。願的大小還是次要，關鍵是盡形壽的去行。這是圓融道金三角的其中一角。
當我們在實踐中，不會一帆風順，總會有挫折、失敗的時候，那就歸零，108拜。即使是順境，我們也全部把它迴向眾生，還是歸零，108拜。歸零就回到我們的本願、初衷，這是圓融道金三角的另一隻角。
而上面兩點，則建基於對三寶具足信心，對真實生命具足信心、對法門行法具足信心、對善知識具足信心。
圓融道不講次第，但三要件要具足。
我此普賢殊勝行 無邊勝福皆迥向
普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
南無普賢王菩薩摩訶薩
南無普賢王菩薩摩訶薩
南無普賢王菩薩摩訶薩
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