觀世音菩薩普門品 - 海雲和上講記 2007芝加哥開示(第七、八集)筆記

第三季 第四次網絡華藏工程筆記
主題：觀世音菩薩普門品
影片：海雲和上講記 - 2007芝加哥開示（第七、八集）
(https://www.youtube.com/watch?v=Io01WZruCeo&index=39&list=PL28B7016A4A85FB)
日期：2018年3月1日

(第一輪）

農曆新年，先祝大家新年進步、身體健康、菩提不退！

我們今天繼續學習普門品，內容是海雲和上2007年開示的第七、第八集。經文部分，是三十三應身以後的一段。從三十三應身以後的一段，即是佛陀讚嘆觀世音菩薩為施無畏者的一段，到重頌部分之前的長行文，它可以獨立抽出來看、抽出來讀。今天我集中談這部分經文。

第一段經文：

「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中，能施無畏，是故，此娑婆世界皆號之為施無畏者。」

這裡總結了前文觀世音菩薩以三十三應身渡眾的方法，接著是佛陀對觀世音菩薩的讚嘆。這裡也實際上總結了觀世音這個生命因素的三個特質。

第一，「以種種形，游諸國土」。這個生命因素會因應不同情況發揮作用，應以什麼形態示現，就以什麼形態示現。這也是四攝法的「同事」。從另一個角度去演釋，這個生命因素就在各個生命之中，無處不在。

第二，「以種種形，度脫眾生」。從三十三應身的經文可見，觀世音這個生命因素，會中和一切苦難。不平衡的地方，觀世音都令它平衡，而且是全方位的。這裡「以種種形」也可以演譯為全方位。

正面來說，全方位的平衡，即是指觀世音這個生命因素成長的同時，也會帶動其他的生命因素同時成長。

我們供養觀世音菩薩，即是培養自己生命中這個內在平衡的生命因素，從而去除苦痛、激發成長。是故「應當一心供養觀世音菩薩」

第三，「施無畏者」。觀世音這個生命因素可以在遇事時帶來冷靜，在冷靜中摸索出路。這裡我的感覺就像小時候，有事就叫媽媽一樣，但這裡是呼喚自性這個媽媽，讓她帶給我們溫暖平靜，把畏懼、扭曲的心穩定下來，再而謀求解決辦法。

短短一段，定義了觀世音菩薩這個生命因素。

（第二輪）

第二段和第三段，原文就像小說情節一樣，和上把它解說得很精彩，提示我們不要真的當成小說輕易放過。

這裡講兩個生命因素的融和，而這個融和是透過供養來成就的。我們來看經文：

無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」時，觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」

無盡意代表著生命中永恆、無盡的一個因素，他「解頸眾寶珠瓔珞」，是要把生命中最重要的、最尊貴的拿出來。透過這個做供養具，起法施供養。對菩薩來說，「眾寶珠瓔珞」可喻意為法門。如果運用十大願王的語言模式，這個法施供養就是帶著七菩提分同時起用。這裡，即如以重重無盡的七菩提分法培養觀世音菩薩這個生命因素。

簡單幾句，讀過去是幾秒鐘，行法上卻是重重無盡。和上在解說時也順帶提出，如果要按此起壇修法，是不容易的事，第一個要有空間，第二，要齊備法本、護法和當機眾。當中的當機眾包括真正的功德主和當機眾行者。

再來看經文，「時觀世音菩薩不肯受之」。和上的解說是兩個生命因素的融合有一個磨合期。我們也可以理解為，當以七菩提分法去培養觀世音這個生命因素，過程中會有挫折、阻礙，不一定一帆風順。

「無盡意復白觀世音菩薩」，這是一種堅持，不退轉的表現。只要是堅持面對問題、解決問題，阻礙最後都可以掃除，轉化正反對立為圓融。

無盡意這個生命因素與觀世音這個生命因素的激盪，牽引出下一段佛陀出場，這是普門三聖的一個場面。我留待最後一輪分享。

（第三輪）

上面提到兩個生命因素的融合，第三段講融合後的迴向、境界和成就。我們看經文：

爾時，佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等故，受是瓔珞。」即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞；分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。「無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。」

當無盡意菩薩一再堅持供養觀世音菩薩，最後引出的是佛陀。這裡的喻意，是無盡意與觀世音這兩個生命因素的融合即是佛陀的成就。而經文中佛陀說的一段話，可以見到這個生命因素的融合是建立在觀世音菩薩的悲心上，以觀世音悲愍眾生的基礎，「受是瓔珞」。

當觀世音菩薩接受這個供養，或者說與無盡意這個生命因素融合後，即「分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔」。這裡意涵兩個生命融合後的兩種狀況，一是兩個生命因素的融合後，一迴向即成就佛果，二是成就佛果的同時亦接通一切佛境界。成就佛果，也通一切佛境界，神力自在。

來到這裡，我們看到這三段構成一個很完整的核心。第一，它總結了觀世音這個生命因素的作用。第二，它簡述了行法重點，用現代語言來說，即是依於對眾生的悲心，去行七菩提分法供養。而這個法供養，倒過來也會培養出對眾生的悲心，起觀世音的作用。當中或許有挫折，但堅持下去就可以得到成就。第三，它預示了這個行法的佛果，而這個佛果是融通十方三世諸佛的。

觀世音菩薩普門品 - 海雲和上講記 2007芝加哥開示(第五、六集)筆記

第三季 第三次網絡華藏工程筆記
主題：觀世音菩薩普門品
影片：海雲和上講記 - 2007芝加哥開示（第五、六集）
(https://www.youtube.com/watch?v=zg9RJ_uNLk8&index=25&list=PL28B7016A4A85FBC6)
日期：2018年2月2日

今次華工來了位新同學，但卻多了些支節。首先，另一位師姐突然因事未能親身參與。然後，開始的時候竟忘了念開經偈，要第二位分享時補上。進行期間，各輪的分享又經常超時。這些我們都要檢討。記得初時參與華工，寶珠師姐都不厭其煩重覆又重覆說明華工規則、華工重點，現在想來，真的不是囉唆，而是有其必要。

慶幸的是，新同學未有受太大影響，雖然開始的時候會緊張、話也不多，但在第三輪發言時，可以口若懸河的說，明顯是突破了一重隔膜。我們都期待大家可以繼續摸索，一同成長。

回到分享內容，我的三輪分享主要就多所饒益、求男求女、常應心念和四事供養來講述。觀世音菩薩這個生命因素可以激發我們內在心靈和外在環境的全方位成長。此外，觀世音還可以加強我們積極正面的成長因素，消除我們消極負面的障礙痛苦。在生活中常常提起（而非過份要求24小時一直提著）這個生命因素，他的作用自會慢慢顯露出來。

經文中，提到四事供養，文理是在講說提起觀世音這個生命因素比四事供養的功德還大。但和上透過經文的講述，卻另外教導我們應如何去進行供養，從而培養自性善根。

供養有兩個要點：第一、我們供養時要帶著十大願王的法供養，從而去培養我們的自性善根。至於怎樣帶，沒有要求一定要七個都帶起，而是應該按著生活中遇到的，在供養中帶起一至兩個。例如，遇有天災，你要供花，供花時可以帶著代眾生苦這個願去做供養。要提醒自己不要怠惰，或者供水供花時就念著要如說修行，或是要勤修善根。這樣慢慢把心性轉化。第二、供養時要有供具作媒介，去帶起那個供養、那個心念，避免「空中樓閣」。不要把七個背起來就叫法供養，要想想在現實中透過媒介去發揮出來。

簡記如上。

觀世音菩薩普門品 - 海雲和上講記 2007芝加哥開示(第三、四集)筆記

第三季 第二次網絡華藏工程筆記
主題：觀世音菩薩普門品
影片：海雲和上講記 - 2007芝加哥開示（第三、四集）
(https://www.youtube.com/watch?v=qf5A1ESbROg&list=PL28B7016A4A85FBC6&index=13)
日期：2018年1月26日

今次學習第三、四集，主要談普門十二願。上一次分享的功課中已提到，法華經是一部融合了大小乘的經典，當中也有宗教化的背景，在和上的開示中，就建基於這個背景，分別從日常生活、微觀佛法和宏觀佛法三個面向去講解每一個願。

我們可以看到，一樣的經文，在不同的角度下，可以有不同的演繹，但那個核心沒有改變。

「一心稱名」在微觀佛教中，可以指透過持念「觀世音菩薩」名號，將這個生命因素激發出來，把無明通通翻掉，同時帶動其他生命因素一同成長。而在宏觀佛教中，「一心稱名」是指透過實踐觀世音菩薩的願力，讓社會「無量百千萬億眾生」得到治癒。

火是什麼？水是什麼？求寶入大海有什麼意涵？單看經文好像都是神跡，但和上都用現代的例子跟我們解讀。如果問怎樣跟他人講解佛教、華嚴，能夠解構經典的語言模式是當中必要的能力。

師姐在各組華工開始之先就拋出一個自由分享題目「如何向陌生人介紹華嚴？」。我個人認為，一個人要接受什麼宗教主要講緣份，但如果要說，我會把對象分為三類。

第一類是沒有佛教背景的一般人，我們可以從日常生活、基本為人處事為入手，所謂「灑掃、應對、進退」，五大議題等等。這裡不強調宗教，避免佛裡佛氣，重點是一個健康的人格養成。實際上，對一般人來說，能夠處理日常事情，再談宗教，會比較健康。

第二類是對佛教有一點接觸的人，我們可以借和上對主要眷屬經的開示為接引。藥師、彌陀、觀音、地藏，視菩薩為生命因素，視報身佛為生命因素的完滿。這些眷屬經都是一個基礎，學習如何定位、如何啟發自己的生命特質、如何轉化惡質、雜質。這是華嚴的一個入門。

第三類是對佛教有較多認知，或者是跟華嚴有特別緣份的人，可能就從淨行品、普賢行願品入手。傳統上，華嚴的入門主要就在淨行、行願、梵行三品。在佛境界上，和上特別提出了華嚴經經首。這個也是入門處。

不過話說回來，跟他人介紹，自己也要有自己的定位、自己的基礎。東方宗教，不論佛、道，相對上較少傳教活動，主要是親族朋輩間的影響。自身的改變、轉化，是吸引他人最好的地方。另外，如果只是佛裡佛氣，不能考慮現實處境、沒辦法與人溝通，只會是轉進「佛教象牙塔」，理事就不能圓融。

觀世音菩薩普門品 - 海雲和上講記 2007芝加哥開示(第一、二集)筆記

第三季 第一次網絡華藏工程筆記
主題：觀世音菩薩普門品
影片：海雲和上講記 - 2007芝加哥開示（第一、二集）
(https://www.youtube.com/watch?v=PGKrxevmG48&list=PL28B7016A4A85FBC6)
日期：2018年1月19日

普門品是法華經的一品，而法華經也是一部被稱為經中之王的經典，它是大乘集大乘的經典，也是天台宗的教典。和上說，華嚴經是菩薩與菩薩對話的經典，是真理的經典，法華經是菩薩與佛陀對話的經典，是成佛的經典。

法華經的內容，反映出佛教的發展與融和。聲聞、緣覺、菩薩三乘，可顯示佛教發展的變化，會三歸一為一佛乘，則顯示當中的融和、平等。

可以想像，佛教的發展會隨著它的傳播和生存而發生改變，而不同具領導地位的行者的關注點不同，也影響著佛教的發展。這種種因素會衍生出不同的佛教分支，也因分支的出現而產生磨擦。讀維摩詰經，有關對小乘的扁斥，也可對這些磨擦略窺一二。

法華經的結集，正好反映三乘融和的一個階段，也是大乘教化發展成熟的一個階段。它強調眾生本質的平等，佛陀一切教化都只是針對眾生不同根器而作的方便法。龍女成佛的故事，對古時牢固的重男輕女文化，更凸顯出這種普及的平等。

小乘的重點在於對生命的改造，大乘的重點則在於接引眾生、矯正人格和維繫僧團。兩者實際是整體生命教育的不同部分。法華經的教育也是兩個階階，一個是化城前的階段，主要就在矯正人格，一個是化城後的階段，正式修行，改造生命。可見，法華經在融合三乘上的完整教育系統。

第一是本質平等，第二是教育完整，法華經的第三個特點，在於顯示出大乘的宗教化。和上在開示中提到：

「佛法本來是專講生命的改造工程，但為了攝受、教化眾生，為了經營道場，它必須普及化，而只有宗教化才能普及化，因此諸佛護念、菩薩加持就產生了。」

我們現在學的普門品，可謂是這個宗教化的代表經典之一。當然，它之所以成為中國佛教的代表性經典，跟唐代形成的佛王思想也有很大關係。在普門品中，我們可以見到觀世音菩薩的多管閒事：「汝聽觀音行，善應諸方所。」、「眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。」。普門品中的十二大願，正是這種多管閒事的具體描述。這在接引眾生、菩薩加持在方面是非常明顯的。

菩薩的擬人化，帶出大乘的宗教化。然而，從修行人的立場看，菩薩的性德化更具意義，菩薩的名號，化表著一個生命因素，觀世音菩薩這個生命因素，是療癒我們心靈扭曲、挫折受傷的一個重要的生命因素。

觀世音菩薩這個生命因素有兩重意義，一是修行前的淨化療癒，二是成就後的接引起用。普門十二願，一面是救度淨化，另一面，得到這些加持淨化後，受化者也會透過行願去起用。如果用和上的說法，一面是去除惡質、雜質，另一面是把本質發揚光大。這個生命因素，實際就在每個人心中，只是有沒有去激發出來。

關於立願去激發生命因素，我們在藥師經的學習中曾經提過，和上在這次開示中也有提及，是那個寫紙、每年檢討的方法，這裡暫不重覆。一零八拜反省檢討也一樣，和上在這次開示中也又再提及，我們在這裡也暫不重覆。但想提出，和上在講及不同經典的時候都一再地帶出這些方法，我們要特別去留意這些寶貝，自己嘗試去模索實踐。

阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第十集)筆記

第二季 第十次網絡華藏工程筆記
主題：阿彌陀經
影片：海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示（第十集）
(https://www.youtube.com/watch?v=KY8YH8hcoCY&index=55&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k)
日期：2018年1月12日

第二季第十次華工作業 - 彌陀經學習之行法精華摘錄

不知不覺來到第十次彌陀經學習，之前感覺拖得很長，實際來到今天，又感覺很快。

彌陀經是佛陀主要向阿羅漢做的開示，講說他們死後還有一個極樂淨土。和上則向我們一眾凡夫做開示，透過彌陀經的講說去展開法報化三身淨土的世界，從而為我們講說當中的轉化之法。人在娑婆，業寄法界。

這裡很簡單的把這些轉化之法帶一下，作為一個概覽，也方便重溫。

一、「我們要把聽來的整理，整理成一個理論，然後一直講，一直講，講到變成你的東西。這個東西會指引著你，成為你的生命因素。」（第二集）

二、應用七菩提，即是普賢願王當中的法供養，如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩提葉、不離菩提心，七個。「我們的一生當中，要以七菩提分來填滿你的生命空間......不管做什麼，七菩提分一直帶著，如何用、不會用，不要緊。你帶著疑情我要如何用」，你大概三年時間，你就會找到一個要領，那就是你的下手處」（第二集）

三、「生命的東西是指你生活中周遭最方便的東西，拿起來就裝著這些寶華去供養他方十萬億佛」（第三集）。從生活當中去留意，遇到美好的事和物，就起觀想去供養諸佛。實在一點，更可以與人分享。供養諸佛，也即是在培養自性善根。

四、覺醒、反省檢討。「要覺醒最好的方法，那就是反省檢討，所以你看大乘佛法裡，拜懺是一個很主要的法門，原因也在這個地方。拜懺不是叫你拼命拜就好了，你拜到地上一個洞也沒用，就是要反省檢討。所以我們通常說你在做功課之前，我們要你先拜一百零八拜，為什麼？培養謙下心。功課做完佛號唸完以後要靜坐半個鐘到一個鐘頭，為什麼？要反省檢討。怎麼反省，那你按照理懺、通懺、事懺、別懺，這樣去懺悔，你的罪業要過很快。」（第五集）

五、找出自己的生命因素，成就報身，有圓融道。「圓融道它有三個條件，第一個就是對三寶具足信心，圓融道的金三角，第一角就是對三寶要具足信心。第二個盡形壽行菩薩道，哪個菩薩道，這個你就好進行了。譬如說我要救濟，我要佈施，或者我要寫經'我要修禪定，或者我要到道場發心當義工，我來護持，或者到道場裡掃地，或者煮飯，這個都可以，你發心做一件服務眾生的事，盡形壽要去做，不要輕易的改，這是第二個。第三個在進行這個菩薩道的同時你會有挫折，對不對？......我想大家都有過，但我告訴你個原則，只要出現一次，回家就一百零八拜，今天出現三次，就三個一百零八拜。你說：哦！修行原來就那麼倒霉。拜，不是倒霉，所以我們不叫拜懺，不跟你講回來叫懺悔，這個是懺悔沒有錯。我們這個叫歸零功課，歸零知道嗎，歸零，回到原點來的功課。你遇到挫折，困難，不要用大腦去解決，回到原點來，通通回到原點。那個原點是你生命的起步點，回到這個地方來。」（第七集）

六、三緣念，培養四具足信的三個，對道場有信心、對善知識有信心、對法門有信心。「各位這麼認真的，各道場都跑過，不但中國的四大名山，印度的八大聖地，還有南傳，北傳，藏傳，到處你都參訪過，我告訴你，你那個叫散形的。散形的聽懂嗎，那個雞蛋裡面沒有型，孵不出東西來，因為你沒有自己的一套完整的概念。所以才跟各位講，你要緣念道場，緣念善知識，緣唸法門，你才能有個共識，跟師父有個共識，你要學什麼才能成形，你連共識都沒有，怎麼成形，對不對，這個先弄清楚。」（第九集）

「你是想修，你也很肯修，你也發願要跟著釋迦牟尼佛走，可是你一直下不了決定。我就跟你講一師，一法，一道場，對不對，就一個道場，一個善知識，一個法，你下不了決定。這賣身契簽下去還得了，你就永遠獨守空閨。告訴你，你不要弄錯，你選擇這個法門，在這個道場，跟這個善知識是占你全部的百分之五十一以上，五十以不能少於五十，其它無量無邊的法門要占百分之二十五以上。你記得這個原則，當中的百分之二十五是個彈性調整，你不會被人家綁死，你也不會迷信。那麼到了適當時機，你該轉的時候你轉無所謂，因為你知道，知道嗎？你自己所選擇的那個法門修學，占百分之五十以上，不能少於百分之五十，那才叫法門深入。但是其他所有佛陀的法門，通通應該涉獵。」（第九集）

七、「要改變業力只有三昧力，三昧力的意思就是業寄法界，轉了。所以你不管在人生中做任何一件事情，一定要到產生三昧力，就產生興趣啦，簡單講啊，興趣要一直做一直做到很熟練，這個就是一個要領。」（第十集）

八、完整的歸零功課。簡單的說，歸零功課就是直接進行一零八拜，拜的時候就反省掛在心。要完整的話，拜完可以誦經，誦一卷經，沒有固定一部經也可以，這是加持。誦經以後再念佛，念個一千遍，這是修定。然後靜坐半小時至一小時，把一天所發生的幾件事，每一件事情仔細的去反省檢討。這是在調整自己的人生，檢視自己有沒有跑掉（這是大意，原開示為第十集最後一個問題的解答）。

九、啓示法誦經。「現在最重要的，慣性跟覺性，就是你誦經的時候，其實你只誦一部經，哪部經你知道嗎？三句經。哪三句？「如是我聞」第句，然後就一片空白，第三句是「信受奉行」，完畢。內容呢，內容叫一片空白，有沒有。誦經誦久了不管你誦什麼經，大概誦個禮拜以後就變三句經了......這個時候怎麼辦呢？我那個一片空白就是都沒功德，假如我在這裡面，我停一次就有一次功德，對不對？可是你會發現你去試好幾次，都是一片空白，連個蜻蜓點水也沒有。那要怎麼辦呢？我第一次試就用這種東西，用筷子，我手上抓五個，我是《阿彌陀經》唸完，我要注意五次，假如沒有注意，我這五個還拿在手上，那就再誦一遍。所以第一次注意一次就忘了，那就還有四支，那就再誦一遍，又找了兩次，再誦一遍又找了兩次，通過了。這一部經你就這樣要求自己，沒有五個重點都找到，就回到經文裡頭，心念不回到經文裡來五次的話，我這部經就再誦一遍，這就是鍛鍊你的覺性。後來我五支筷子就增加到十支筷子，這一卷經文誦下來我可以注意十次，有沒有，十次就有十次功德。那十次當中大概都是蜻蜓點水一下，點一下就過了，因為待不住，因為妄想多。可是當你這樣試的時候，你會發現十次當中，每一次的時間，會由兩三秒鐘延長到十幾秒鐘，然後十幾秒鐘，會延長到半分鐘到一分鐘，你知道嗎？當你延長到三分鐘的時候，十次就三十分鐘，這卷經文唸完都不起妄想。」（第十集）

十、「你對於人性，人生，生命，這三個東西，要帶著疑情：這樣對嗎？我這輩子這樣對嗎？活這麼大，我人生走這一條路這樣對嗎？你開始去反省，檢討，要轉入報身裡，很快，但是有一個原則，你不要照着人家講的去走，那又變成慣性，變成意識形態，你要自己摸索。」（第八集）

選十點，作為這次開示的精華重溫。

阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第九集)筆記

第二季 第九次網絡華藏工程筆記
主題：阿彌陀經
影片：海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示（第九集）
(https://www.youtube.com/watch?v=jgU9739VhRU&index=49&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k)
日期：2018年1月5日

展望2018

第九次彌陀經學習，來到經文的尾聲，寶珠師姐用「人在娑婆，業寄法界」來貫串分享，可以師姐按內容先後提了十個重點。而我自己，看同樣的內容，但組織得沒同學好，用心未能趕上。

在最後自由討論時間，寶珠師姐提議用「展望我的2018」做主題分享，我說話和腦筋都比較慢，未能完整分享所想，這裡就當作功課做一次完整補充。

回想過去的工作時光，感覺最有意義的事情有兩類：第一、自己參與的項目可以有利他人，例如建一所學校；第二、在工作中跟不同的人合作，接觸不同的想法，開拓思維、眼界。不過，在上一份工作中，我感覺很少機會可以遇到這兩類事情，在2017年尾，我有機會轉到一份新職。

新職是要管理一個新建綜合建築的運作，對我完全是個新挑戰，要服務的人很多，要合作的人也不少。另外，因爲還在建築與使用的交接期，當中還有很多系統測試和變更協調需處理。2018，我想會做到我想做的事，但這段時間一定會變得很忙。

這幾個月我還在適應，有很多東西都需要調整。因為空閒時間沒以前那麼穩定，我嘗試改變了做定課的方式。每天早上拜三遍華嚴經海會菩薩，念一遍十大願王，再拜三遍娑婆三聖，然後念一遍開經偈，作為一天生活的開始。晚上，也拜三遍華嚴經海會菩薩，念一遍十大願王，再拜三遍娑婆三聖。然後，想一遍一天的好事錯事，不好的檢討，好的就作為迴向。最後，在簿子簡單記下。

能夠做的，就加入一零八拜，把要檢討的都帶入去。然後念一段經文，一卷也好，一品也好，甚至一篇也好（例如覺林菩薩偈）。一篇雖然短，但有時感受會比較多，念完可以想一下。我選的東西基本上都在地藏經和華嚴行者入門小書內的經文。有時候沒有拜，也會選經文讀一下，短短的就短短的讀。

每週的華工是另一種定課，一方面在吸收和上開示的營養，另一方面也可以聆聽同學們在同一題材上的收穫。大家看相同的東西，說的內容可能不一樣，就算說的內容一樣，說的方式也不會一樣。大家有不同的性格、用心、體會、經歷，表達出來的東西就有不同。網上華工持續了差不多半年，這些東西慢慢開始可以留意到。

2017有很多新東西從地上發芽，2018才是這些芽成長的開始。

阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第八集)筆記

第二季 第八次網絡華藏工程筆記
主題：阿彌陀經
影片：海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示（第八集）
(https://www.youtube.com/watch?v=YRW7k9KeYIk&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k&index=43)
日期：2017年12月29日

歸零、摸索

阿彌陀經的重點在強調報身成就，就算未入法界，報身起碼是一個過渡，一種轉化。能夠報身信受，才可以不退轉。化身作不得主，太多不確定，太多障礙，很容易退轉。

想想我們過去的目標、理想，不少定了下來，最後因爲現實環境，結果都要改變。或許有的人可以堅持到最後，但那些人比例上不會多，而且，就算是實現了夢想，又會有其他夢想，定位會改變。定位一變就很容易迷失。

和上經常強調要定位、歸零，基本上就是要鍛鍊在世間的定力，成就不退轉。定位以後會有逆境、挫折、順境、成功，讓我們產生退心，或者偏離。歸零，提醒我們回到原點、回到定位審視自己。

一零八拜是一個歸零行法，和上多次提到，但如何進行要自己去摸索。如果有個拜佛機械人，它每天一零八拜，甚至一千零八十拜，不見得它會有甚麼不同。

行者之所以為行者，拜當中可以做事懺、理懺。有特定的事情就做事懺，沒有特定的事情可以做理懺。這個事懺理懺，每個人會不同，就算拜的動作一樣，功夫不會一樣。事懺理懺就像回到原點的路一樣，但當中會有經歷，會有成長。

地藏經稱佛名號品有十九個佛號，頭十個都有描述他們的作用，但拜的時候怎樣起到那個作用，只有帶著疑情去做。尾九個佛號，他們的作用是什麼呢？見聞利益是什麼利益呢？這個提都沒提。只能拜下去參。還有，十九這個數字，缺一個，多一個就是雙十，這個位置留給誰？和上說是釋迦世尊，但這個可以參，自己摸索。

新一年要繼續前行！