華藏工程 分享稿及課後報告
日期：2018年5月29日
時間：晚上7:00-9:00
地點：香港華嚴學會
主題：空性、人性、人情味
題材：2008年 檳城 地藏經 海雲和上開示 第三集
第三集內容大要：
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「仰止唯佛陀，成就在人格，人成則佛成，是則名真實」—-太虛大師
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灑掃、應對、進退
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真理與文化
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戒律與因果
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空性、佛身、佛法、佛教
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法界的定義、法身的定義
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阿羅漢 — 非人格性法身
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貪、嗔、癡的味道
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施食與午供
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人格性法身、人性、人情味
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學佛的資糧道
今次華工只準備了大綱和重點，沒有講稿，課後報告換個形式來寫。
（一）空性
什麼是空性？和上要我們提著疑情去參。
從理論層面講，空性是指本體那個無形無相的性狀。無形無相，但實有，能起妙用。
從佛教的發展來看，真理的演繹由三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃靜寂）歸為一法印（般若性空），再由一法印轉到他的妙用，那個妙用即是人性的顯現。從這裡來看，空性即人性。
太虛大師的名言「仰止唯佛陀，成就在人格，人成則佛成，是則名真實」，正是在強調人格的成就、人性的彰顯即是真實法的成就。
同修在分享中提到，菩薩的性德就跟空性有關。菩薩依於眾生所發的願，背後正包藏人性，在因地依著性格所行的願，果地的成就就叫做性德，那正是人性在那個願底下的發揮，亦是空性所起的妙用。
空，無形無相，我們從人性中去了解他。
（二）灑掃、應對、進退
菩薩（人格性法身）要度眾，就要跟眾生相處，裡面不單是「理」，還有「事」。空性是理，加以於實際應用，即轉化為人性。於事上，學佛第一個首先就要重視人性。
人與人間相處講求的主要是應對得宜、進退得宜。從最基礎看，人性的培養就從「灑掃、應對、進退」開始，簡單講就是從學做人開始。過去所指的大學實際是學做人的學問。這裡不談飛天遁地、特異功能，講的是生活行宜、進退有節。
學佛要人格性健全，要有健康的家庭生活、健康的社會生活，然後再懂得反思生命的價值和意義，以後才講修行。
（三）疑情
「疑情的意思就是我先接受，然後再求證，你假如先拒絕就沒有疑情了，拒絕就不要管他了。我先接受，我慢慢再去求證，這跟大膽假設，小心求證不一樣，因為你要契入真理，你一定要帶疑情才能契入真理，這是一個基本條件。」（原文摘錄）
（四）法界、法身的定義
「法怎麼定義？就是真理。你不要看那個法，正法久住有沒有，正法久住是真正的真理叫正法，所以法界就是真理的範圍，法身是真理的本質，我這樣定義有沒有很清楚，你應該都記起來，不要再搞錯了。」（原文摘錄）
（五）小乘、天乘
有同修提到，基礎佛教的「小乘」其實是「天乘」。佛陀當時在印度指導的大多人都已是四禪八定的成就者，四禪八定的福報實際是天人的福報，所以叫「天乘」，不要小看它。
（六）儲蓄
人類因存亡和懼怕而儲蓄，但怎樣才算足夠似乎永無定案，永遠懼怕不足。而見著他人的儲蓄，也容易衍生比較，競爭就這樣出來，貪嗔癡的味道就越來越濃。
（七）真理與文化
學佛主要學真理，文化是方便接引，但不是真理。戒律屬於文化部分，所以有開遮，會隨著時、地而變化。行者不應為著強守戒律而犯因果。
（八）結緣修福
「眾生難度，但眾生下輩子來就好度」，我們這輩子來學佛，前輩子都有因緣，和上在開示中特別提到結善緣、修福報的方法：施食結善緣，午供修福報。
以前是初一、十五中午供佛，初二、十六打牙祭、拜門口。我們現在可以星期六午供、星期日施食，施食就三點半以後。又或者，星期六日都午供，下午三點半以後都施食。不會的話就到道場共修。這是結善緣、修福報的根本法輪。
（九）什麼是「不用大腦」？
什麼是不用大腦？大家也抱著疑情。
有的說是不用邏輯推理那個模式，有的說是放下我執。
和上提過，虛幻的生命元素是「目標、記憶、推理」。記憶不就是我執的根本？所謂「不用大腦」，不只是不用推理模式，不只是放下我執，而是包含了不用「目標、記憶、推理」這套模式去處理生命的問題。
而真實的生命元素則是「定位、修行、智慧」，其中的要點是「疑情、摸索、實踐」。
（十）四十一分無明
自由分享中，大家對空性是什麼、本體是什麼提出了各自的理解。其中又提到世間由「地、水、火、風」四大構成（或加上「空」為五大），這可歸為色蘊，另外又簡略提到十二因緣等生命流轉的佛教名相。
這裡按心經列出全部四十一分無明，也代表了成佛之道的四十一個位次。
五蘊 - 色、受、想、行、識
六根 - 眼、耳、鼻、舌、身、意
六識 - 眼、耳、鼻、舌、身、意
六塵 - 色、聲、香、味、觸、法
十二因緣 - 無名、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死
四聖諦 - 苦、集、滅、道
智（能）、得（所）
四十一分無明以後還有「生相無明」，是六根接觸六塵境界，要捕捉得到心念剛產生的那一剎那，佛要連這一分無明都破。（參考《活用其心》P.116-117)
「每破一分無明證一分法身，這時便可稱「實教佛」。「圓教佛」則必須破四十一分無明。」
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