華藏工程 主題：功德、供養、相應 ​

華藏工程 課後報告

日期：2018年8月21日
時間：晚上7:00-9:00
地點：香港華嚴學會

主題：功德、供養、相應

題材：2008年 檳城 地藏經 海雲和上開示 第九集

視頻連結：https://www.youtube.com/playlist?list=PL0B377BA5387F535F或https://youtu.be/qK-_5acrq_0

第九集內容大要：
⁃ 什麼叫功德無量？
⁃ 供僧的意義
⁃ 帶應用七菩提分供養，增長自性善根
⁃ 做應該要做的事
⁃ 隨喜、隨緣、隨分、隨力
⁃ 悲心、誠心、感恩的心、覺心
⁃ 什麼是迴向法界？學佛的目的為何？
⁃ 與本體的相應
⁃ 「我這樣做對嗎？」一定要帶著疑情去修
⁃ 十種功德，一個世界

一、供養

佛教中很多語言我們都習慣了，這些語言當中的意義我們或者從未探究，或者已然淡忘。和上的開示讓我們重新去認識這些常常掛在口邊的詞語，提起我們的覺性。

第一個是「功德無量」。什麼叫功德無量？我們學佛就是要追求人生的覺醒、生命的覺醒，如果對生命覺醒有價值的東西，我們就叫做有功德。如果那個價值非常大、意義非常大，那就叫做功德無量。

在「做功德」這件事情上，「修供養」是其中一件最常被提起要做的事情。那麼供養的意義是什麼？它在生命覺醒、生命價值中起什麼作用？

以供僧、培養僧眾為例，這裡有兩層意義：第一層意義是培養這些人擁有覺性，能夠覺知生命的存在與價值。第二層意義則是透過栽培僧眾，讓這些僧眾將來開啟覺性以後，來教化我們，讓所有的眾生也都能夠覺醒，認識到生命的真正價值跟意義。供僧的時候就要帶著這種覺性，讓自己成長起來。

供養，實際是在培育自性善根，我們所供養的東西或付出的東西都是一種媒介，透過那個媒介把自己的善根引導出來、培養出來。在供僧的例子中，供物和僧眾都是媒介，他們讓我們容易提起用心，目標是向生命的覺醒邁進。供養中的用心，在這裡起著關鍵作用。

至於怎樣用心對我們的善根最有利益？十大願王則提到「法供養最」。法供養包括了如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養和不離菩提心供養七項。在供養中配合因緣，帶起一至兩項作觀想，自己的心靈就容易成長起來。這七個，在和上的語言模式中，又叫做「應用七菩提分」。


二、布施

在講述《校量布施功德緣品》這個部分，和上把布施應有的心態和態度提出。他特別提到，我們應該做「應該要做的事」，不是做「自己想做的事」。

在施與受兩個方面，可以分開來說。

對「受方」而言，或者說是對「能、所」的「所」而言，我們用四隨來歸納應有的基本態度。
第一隨是隨喜，只要是程度比自己低的就要救濟。程度高的他有能力，「救濟」就容易變成巴結。

第二隨是隨緣，有緣就要做。
第三隨是隨分，隨自己的身分做。
第四隨是隨力，隨自己的能力做。
這樣既不勉強自己，也不逃避責任。

對「施方」而言，或者說是對「能、所」的「能」而言，我們有三個基本心態。
第一，要有悲心；對弱勢族群要有悲心，有悲心才會隨喜隨緣。
第二，要誠心；這是講態度，要有一個恭敬的態度。對方有這個相，我才有這個緣去修這一份功德，所以要懂得感恩。
第三，有覺心；懂感恩的背後，其實是一份覺心。不會感恩人，可能就一直說著「感恩你來給我救濟」，那是不懂感恩，沒有真正的覺心。自覺的感恩，是存在心上，而不在咀上。這個覺心實際在左右我們的立場和取態。


三、迴向

回向法界是自利的工作，回向法界一切眾生是利他的工作。兩者不一樣。

回向法界就是讓我成就法界、成就法身的意思，也即是成就智正覺世間跟成就器世間。當智正覺世間和器世間能夠成就，眷屬世間必然成就。這樣也叫做回向實際、回向真如。

這個回向，它重點是在，透過佛像這個媒介，你有沒有感受到覺悟的存在？透過菩薩這個形象，他是個媒介，你有沒有感受到生命因素的存在？這才是重點。

我們要問的是「我這樣念佛對嗎？」
本體裡面你到底有沒有相應？
唯一真實法，就是要在修行中帶進疑情。
不能用自以為是所想的。
用什麼方法去兌現師父所講？經典所載？
要一再反覆地去反省檢討。

從一個點，切入到另一個點，不斷的前進邁向目標。

華藏工程 主題：修法！讓你活在善良的世界

華藏工程 課後報告

日期：2018年8月7日 

時間：晚上7:00-9:00

地點：香港華嚴學會

主題：修法！讓你活在善良的世界

​題材：2008年 檳城 地藏經 海雲和上開示 第八集

視頻連結：https://www.youtube.com/playlist?list=PL0B377BA5387F535F

第八集內容大要：

⁃ 修法！開通你的頻道

⁃ 要跟菩薩呼應，就稱念他的名號

⁃ 薦拔亡者，更啟發你信佛

⁃ 臨終時的生命啟發

⁃ 地藏菩薩頭頭救拔的大威神力

⁃ 鬼王的守護

⁃ 十種自性、十種覺悟

⁃ 現場答疑

一、從修法開通生命因素

這一集主要講述中卷後四品：如來讚嘆品、利益存亡品、閰羅王眾讚嘆品和稱佛名號品。最後還有問答環節。

如來讚嘆品中普廣菩薩請佛說地藏菩薩利益人天之事，釋迦佛就說了十個，這十個代表著十個法門，分別對治十類問題。「十」這個數也表示圓滿、全方位。地藏菩薩是一位全方位度化眾生的菩薩。

在這十個法門中，每修一個，就形成一個世界，而這個世界的「磁場」就保護著修法者。要跟菩薩相應，就透過修法來接通祂們。換另一種說法，要開啟生命中的各種作用，就透過修法來開啟。

在種種與菩薩相應的方法中，最簡單是稱念祂的名號。我們稱念菩薩的名號，就再去認識祂、了解祂。稱念地藏菩薩的名號，就好像家長要喚醒睡覺的小孩一樣，不斷呼喚不斷呼喚，叫喚沉睡在自身中的這個生因素。

二、對臨終者的關懷

有關利益存亡品，想說的有兩點：

第一點是薦拔和七分獲一。對我個人來說，有關薦拔、超度一類的法事，其實不不太上心，感覺像是對生者的安慰多於對亡者的利益。「七分獲一」，正正與這點相應。

開示中亦提到，如果留意經文，亡者往生是由惡道轉到善道，最多只是升天，但並未往生淨土。淨土的成就，必須要靠當事人自己的修行來成就，要成就自性善根。重讀本願經上卷，地藏菩薩因地的母親也只是生天，光目母還是要「生為梵志」以後證阿羅漢才能轉入極樂世界。這裡從側面點出了自己修行的重要。

至於對生者的安慰，其實也不止於安慰，問題是生者自己要去做，不是出錢給他人做，這樣才能「七分獲六」。自己去做，為你所念及的亡者、親人去做，全副心念投進去，那是真正在啟發自己的生命。但特別的是，實際中，這種投入的出發點不是為了自己，主要是為了亡者、臨終者，但那個得到最大利益的卻是自身。

第二點想提的是臨終關懷。開示中強調的那種關懷，是一種親切的關懷，不是念念佛號、誦誦經那樣。念佛誦經不是不好，但容易流於形式，對臨終者未能相應。關鍵是用心和相應，要臨終者放下塵世、對生命有一刻的覺醒，你的說話、你的動作，起著關鍵作用。開示中提到以手心對手心握著至親，說的是一種從肢體間得到的相應，或者會有人說需要避忌，但這確是表達關懷的最直接方法。

「媽媽，人生一輩子，你這樣活著有意義嗎？孩子都長大了，你的責任已經完了，真有意義，你應該放下，跟著阿彌陀佛到極樂世界去。」這樣講就好。

有同學在分享中提到，基督教、天主教的一類臨終關懷會比較溫暖。我們這個新時代的佛教徒可以做得更好嗎？

三、稱佛名號

稱佛名號品有十九個佛名號，和上把他們歸為兩類，一個是如來，另一個是佛。按經文的語言模式，每類應有十個，經文中只有十九個，可能是漏了。（在普光明殿的左右幢幡中，一邊是佛，一邊是如來。）

如來代表的是自性，佛代表的是覺悟。自性是「所」，佛是「能」。用現代語言去演繹，自性指的是靈性，佛指的是能夠對靈性有所覺悟的生命，或者是對靈性的作用100%完全開發的覺者。兩者實際指涉同一個東西，只是從不同的角度去立名。

當我們稱念如來的時候，就在喚醒我們生命中這個靈性的作用，當這個生命因素100%成熟，那我們就是覺者、就是佛。

和上在其他地方的地藏開示曾提及，這一品很特別，它本身就好像大悲咒一樣，只是這品的文字你看來似乎都懂，對於不懂中文的外國人，它就好像本願經佛號咒文一樣。

如果你真的沒有時間，誦一部地藏經真的很困難，單單誦念這一品就可以培養自性善根的種子。最好把這一品背起來，當成心經、大悲咒來持誦也可以。這一品也已經說明了稱佛名號的功德。在地藏經中，稱佛名號品展現了法界的殊勝。

在中卷五品中，我們會見到從地獄到法界，中間是透過修法和重重願力的轉換，經文結構本身開示出一個修行的進路。

願力成型以後才有可能選擇法門

摘自海雲和上北美開示《行者本色》

對佛法要有完整的瞭解，不要跟著名牌走，哪個名牌講什麼，你就跟著屁股團團轉，名牌放個屁你就昏倒了，不要這樣，要充分覺醒。佛陀是我們生命因素中所有的性德達到一百分，我們現在還沒有辦法把所有的性德都凸現出來，那你要先凸現一個你才好修，你的生命因素挑一個，怎麼挑?用發願的方法他就跑出來。

那你現在剛開始不能每一個生命因素都激發出來之前，不要緊，你自己找一個，用發願的方法把他激發出來，那要怎麼樣讓他確定呢? 那你就要帶著疑情往前走，這個事實上，你真的要修行要選擇法門，應該來講是在你這個願力成型以後，你才有可能選擇法門。這個世間還沒有人跟你講這個，我算是比較倒楣的人，又是第一個跟你講。發願以後你要哪個法門，你自己就知道了，你提疑情走就知道，他會自然成熟，沒有辦法解釋。

各位有沒有種過果樹?我小時候曾種過一些果樹，剛剛結那個小小的果，我就等著他，等著他成熟我要吃那一個，等等等，旁邊那幾個都被人家吃掉了，我自己那一個，因為天天去摸他摸他，最後都死掉了。你太心切他反而不成就，旁邊那些不在意的，都被人家都吃光了。結果每年一顆也沒吃到。人有這樣的意識取向，你有你的好惡選擇，所以叫做凡夫。為什麼要依止善知識呢?就是要打破你的好惡，你才放得下，你這一點做不到，那你就難修了，自己面對自己都要欺騙自己，你怎麼修呢?所以我們在這裏是提供給各位你要真的做，你真的想要改造自己。

修行，包括命運在內，可以百分之百完全改造，這時你就要用改造的方法，當你還用你的好惡做標準，那請問你如何改造呢?你還在追求還是貪嗔癡，那你能不能放下這些東西呢?

依據客觀的標準，你用發願的方法看看，你自己都會改造你自己。在發願裏頭你就完全改造了，假如你不怕難看，就把那個舊有的保留下來。我是不好意思了，都通通燒掉，佛祖知道就好，不要給別人知道。這樣進行，五六年以後，你就穩定下來。

第一年寫了以後，你看，多大的志願很具體，每一個都怕他漏掉，通通寫下來，到第二年，哎呦不好意思，連這個也寫下來了，這時，你就會改造了，第二年下來，你就會看到自己進步多少。

第二年寫下來的到第三年再看也是一樣，心裏蹦蹦跳，血壓跳好高，趕快把他弄掉，然後再繼續寫第三年的，第三年到第四年之間，那就比較接近了，改的就比較少，你會看到，我不要這樣，我應該怎麼樣，就直接這樣寫。

等到第五年改第四年的願，大概就微調了，措辭會很美，再晚一年你就到第六年，這時，你就會確定，恩，這個人發這個願真高明，那個願就定型了。

你在那幾年當中，一定會找到你要的法，你要怎麼用功你就知道了。疑情是智慧之母，智慧是成佛的要件，學佛就是這樣，簡單，明白，我跟你講，我也欺騙你，你也不會給我欺騙，這裏不會悶著東西說到哪個時候你就知道，不會的，一步一步你自己走，他很清楚的就會兌現，而這個東西是你腦筋不可判斷的，所以叫做不可思議，這一條路是你自己走出來的，你自己就會很清楚。

我沒有寫定律給你說你照著做，我是教你回去自己寫，你放在佛陀的那個香爐下面，或者佛陀的那個腳下的蓮花下面，沒有人看到，明年的今天你再把他拿起來看，要改你自己改，改幾年以後你自己就

穩定成型了，那個成型的願在將來就會成為你的性德，你會成為菩薩的，再繼續努力你會成佛的，這是百分之百肯定的。

要選擇法門，大家都說我講的這個好，你就修這個就對了，你也一面懷疑，我真的適合修嗎?叫你找修哪個法門你也不知道，你要真的不知道選擇哪個法門，也不按照我講的發願的情況去找的話，那你最好是抽籤，因為法法平等，哪一個都可以，哪一個都可以抽籤就更好。

當然我告訴你，歷史上那幾個人抽籤都無效，蕅益大師大師也是抽籤了，抽到最後都不照他的法門修，我們臺北淨宗學會那裏也有幾個大德，淨空法師都教他們抽籤，他不叫抽籤叫卜卦，我現在有五個法門，不知道修哪一個好，寫一寫，然後把他擺在佛前，拜多少拜然後自己抓一隻，這個我才不喜歡呢，修到最後都修到他喜歡的去了，這也無所謂，反正你有喜歡的，只是你不願意承認，結果就靠抽籤，佛陀在上面翹鬍子瞪眼睛，你們這些講話都不算話的。

因此，要真的你要修行你就要用這種發願的方式，你沒有辦法急，你要急就抽籤而已，抽的你又不喜歡那怎麼辦?你就不要抽，你就選你喜歡的。所以一般來講，你就選你喜歡的，你要真的想要，那你就這樣發願。這條路明明白白你不走，你偏要跟著明星起舞，那我沒辦法，這個叫做阿彌陀佛也瘋狂，他會一直笑的。

勘定自己進步的發願法門

摘自海雲和上北美開示《行者本色》

我們不敢說現在成就不成就的問題，也不談這些，我也從來不談這些，但是你到底有沒有方法?有沒有在實踐?實踐以後，看走到哪裡了?有沒有呢?現在我再提一個參考詞給各位做參考，你有在修行，你修行的成果也大概因為坐的很久，所以會蠻自豪的，我坐三個鐘頭一動都不動，肚子也不餓，有時候不小心坐過一個晚上了，到天亮才起來，到底睡著了還是入定了都不知道，那我告訴你，這樣子有沒有進步你都不知道，你沒有辦法勘定，問你用哪一部經，你也抓不出來，重點也拿不到。那我現在給你一個標準詞，你自己可以去勘定你自己。

回去拿一張類似這樣的白紙發個願，很簡單的發個願“我學佛的目的要做什麼”，或者簡單講說“我成佛以後我要做什麼”，你把它寫下來，不要寫太多，不要寫的像論文一樣，就寫一段你看的懂佛也 看的懂就好，然後把他折好放在一個紅包 袋裏，把他壓在佛像的座下，你去用功，明年的今天你把他拿出來看看，假如看的會面紅耳赤，表示你有進步，證明你一定有步。“哎呦，去年怎麼寫的這個願啊 ，笑死人了”。趕快再重寫一遍， 你大概會恨不得趕快把那一張給燒掉，不要讓人家看到了，那就把他燒掉，你今天重寫的一定比以前的進步。然後再折好放下去，又過一年，同樣的情況會再發生。然後再過一年，就到第四年的時候，你拿起來一看，你就發現前面第三年的這個願還可以，但是還是不好意思，你可以再重改。

第四年改的願，等到第五年你就會覺得，發這個願還不錯，只修改一下。第五年以後應該會穩定了。這個時候是你第一階段的完成。你一定有進步，你從你的願裏頭就可以看得到，這是最粗的部分。

除非以後你有大進步，你這個願才會改，但那張你就把他留著，過五年以後你就會發現，如果他有需要再改的話，那就表示五年你有很大的進步，但是最初的五年是每年每年都有大進步，所以你會有很大幅度的調整。

第二個五年，你會有一個很大的肯定，你的人生就有方向了，到那時候我告訴你，你肯定永遠不會墮落，只會緩慢的往前進，你要是再繼續成長，繼續精進的話，你的進步會很快。因為這十年的這個基

礎打下來，那你就夠了。

今天，你沒有辦法確定這些東西，是因為你沒有一個標杆，你不能勘定自己，你在學佛的道路上那麼認真，那麼努力，這個到底對不對你一直沒有辦法去勘定他 ，而且又沒有人能問，問師父常常被罵， 要不然就被K，跟同修講常常被笑，要不然就被人家否認，要不然就被人家戴高帽子 ，弄到最後，自己對自己答案都沒有信心 。

這個發願文，你要怎麼樣寫都不要緊，你把這個發願文弄好，只有你跟佛菩薩知道，用一年的時光來證明跟勘定自己的進步與否，我相信這是一個很好的方式，一年應該要有進步。假如說一個月，那以各位目前的情況來講，大概比較難說，說一個月進步多少，有的人說不定一個月才坐一支香而已，要怎麼進步呢?

在這個進行的過程中，他的進步包括兩方面，你的定跟你的慧都會有進步。用這樣的方法來給自己做一種勘定。

華藏工程 主題： 地獄與轉化

華藏工程 課後報告

日期：2018年7月24日 

時間：晚上7:00-9:00

地點：香港華嚴學會

主題： 地獄與轉化

​題材：2008年 檳城 地藏經 海雲和上開示 第七集

視頻連結：https://www.youtube.com/playlist?list=PL0B377BA5387F535F

或​https://www.youtube.com/watch?v=5xNfY2jkNmE&index=37&list=PL0B377BA5387F535F

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第七集內容大要：

⁃ 普賢菩薩發問的因緣

⁃ 眾生犯錯的原因跟現象

⁃ 讀經，要把菩薩性德化

⁃ 地藏和尚的故事

⁃ 行惡業感

⁃ 痛苦是因為害怕

⁃ 及時用功

⁃ 和上拜佛的經歷

⁃ 慈悲心、人性的重要

⁃ 世尊的讚嘆，地藏的價值

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第七集的內容主要講述地獄名號品，尾段開始了如來讚嘆品的講解。這裡選三點作簡單筆記。

（一）普賢請地藏說地獄名號

菩薩要把他們性德化，不要人格化、擬人化。不是人格化、擬人化都錯，而是這容易做成迷信，不容易彰顯一個生命因素的性德和作用。

普賢菩薩，他代表着生命存在的原形。地藏菩薩，則是一張生命藍圖，引導受苦眾生回歸生命本源。地藏站在救渡的立場上，更清楚眾生錯誤流轉的生命模式。普賢請地藏說地獄名號，背後意涵着生命本身要啟動引導作用，把法界孤兒都接回本源處。孤兒在何處？就在一個個有名有號的地獄中。而所謂地獄，即是種種錯誤流轉的生命模式。地藏菩薩概說這些錯誤模式，勸導眾生不要誤入歧途，須回到正途之上。

（二）轉化業力

「閻浮眾生，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」

那麼業如何轉？海雲和上的指導是108拜。小的業相就108拜，大的業相就再增加，兩次、三次108拜，如是增加。業相現前就要去拜，不要管什麼。拜懺能躲過業感，能轉化業。

和上以自己的經歷作例子，經歷過十萬拜、二十萬拜、三十萬拜，自己會感到身心有變化，另外會懂得調整拜懺的方法。如何拜得對？如何拜得好？要自己摸索。

看這集的開示，和上重覆又重覆地提示我們要及時用功、要做功課，而和上自己也非常精進。這裡見到，想到修行實在沒有快餐捷徑，不要自以爲自己有多大福報而懶散，或求速成，只有踏踏實實去做，真實生命才會芬芳燦爛的展現。

（三）地藏的價值

佛陀在地藏經中一再囑咐地藏菩薩，更讚嘆地藏菩薩的大威神慈悲之力。那麼地藏的價值是什麼？

地藏這個生命因素存在於法界的任何眾生裡，他是一份生命藍圖，每當迷失，他會指引你前路。

人生的價值是什麼？人生的意義是什麼？把生命藍圖展開來看，看你在世間中的業緣業感、看你的本願，把轉化的力量提起、讓個人的性德展開。從地藏這個生命因素喚醒其他的生命因素，讓一切的生命因素成長。

地藏菩薩一直攝受眾生，引導回歸本源，讓眾生展現自己的生命能量，這是他的價值。

分享中的問題、點滴：

菩薩是什麼？

地獄在何處？

生活中遇到的都是菩薩，如何感受？

我們的定位是什麼？

有求？你的目的是什麼？學佛、來道場求什麼？

行菩薩道的條件？

有因必有果。

學習隨緣，成效不彰。

疏理自己所學，從生活中調整自己。

生活的過程就是修行。

「恆以所得普賢願海。令一切眾生智身具足。成就如是無量功德。」

華藏工程 主題：「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。」

華藏工程 課後報告/筆記

主題：「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。」

​題材：2008年 檳城 地藏經 海雲和上開示 第六集

視頻連結：https://www.youtube.com/playlist?list=PL0B377BA5387F535F

或​ https://youtu.be/dEnpPDPE20k

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第六集內容大要：

⁃ 燃燈佛是誰？

⁃ 盡未來際度脫眾生

⁃ 因佛發心

⁃ 靠自己修與靠人家修的不同

⁃ 地藏與釋迦的關係

⁃ 正確的模式、錯誤的模式

⁃ 趕快改掉不良習氣

⁃ 數字的意涵

⁃ 光目母得度的理論

⁃ 佛菩薩的恩德，以跟他相應來報答

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成功的生命模式

在之前的玄談部分，和上已經一再強調培養健全人格性是學佛或修行的重要基礎。那麼在這個基礎之上，我們的修學如何進行下去？

地藏菩薩在因地中還是大長者子時，遇到師子奮迅具足萬行如來，因為「見佛相好，千福莊嚴」，所以向如來請教如何可證此法身。師子奮迅具足萬行如來的回答是「欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生」。

我們在這裡見到一個成功的生命模式，我們要證法身、要讓生命活得燦爛，一個進路就是發願「久遠度脫一切受苦眾生」。

在經文的第四品，有二王發願的一段故事，一王發願早成佛道，即一切智成就如來是，一王發願永度罪苦眾生，即地藏菩薩是。一個以培養般若智成就，另一個走的是行願度眾的道路，在行願度眾中成就自己。

我們不一定要自己有成就才去幫助他人，其實我們在發願去貢獻自己的同時，我們就要學習充實自己，然後再去利益他人。

和上舉的例子是，你發願要教人語文，你就會先去學好語文。當你發願要利益他人，你自己實際也在成長。

我們可以理解到，當我們能夠依於眾生的困難、眾生的需要而發願，一步一步走下去，我們的生命自然會成長。至於我們與眾生的什麼困難會相應，那就視乎各人的性格而定。

雜記：

發菩提心有三大因緣：因佛發心、因法發心、因眾生發心

永不退轉

因佛發心（法身莊嚴）

止於至善的境界是什麼？

在發願度眾生的時候，你自己應該具備什麼條件？

念佛觀：人生這樣活著對嗎？有意義嗎？

在生命裡頭，生命因素有很多，先把這個生命藍圖挑出來。

———

第二品，佛囑咐地藏菩薩

大日經十三院看釋迦佛與地藏菩薩的關係

自性輪身 釋迦佛

正法輪身 地藏菩薩

教令輪身 無能勝明王

———

成功模式與失敗模式

品格，培養一個健全的、正確的模式

不要是到地獄的模式

貪嗔癡的錯誤模式

模式不改，再來又來，是曰無間

有不良習氣，就趕快改！

先把好習慣養成

發願

一切智成就（智）

永度罪苦眾生（行）

四十，第四十位菩薩，十地菩薩

光目母背後的理論

13歲，破十二因緣法

生為梵志，壽命百歲（証阿羅漢）

無憂國土，極樂世界（阿羅漢到）

經文不能剪接，從整個經本生命的義理裡頭去翻譯

專管閒事，針對一個一個來

要去適應眾生

跟菩薩相應，教化眾生，是最好的報答

(原文摘錄)

「地獄就是業，眾生的業習、惡習能夠除盡，那地獄就空了。我們在教導大家的也是，你把不良的習氣給改進了，培養好的習氣，成功的習氣，成功的思維模式，升天的思維模式，最好是往生淨土或者入法界的思維模式，那地獄要空就簡單了，就快了。我相信我們大家一起努力，讓地獄盡空，地藏菩薩可以早日成佛。」

「光鼓掌沒用啊，要去做啊，地藏菩薩都有聽到，閻羅王也聽到，你光鼓掌不做不行，“作何行願，而得千幅莊嚴”，既然你鼓掌你就去做。」

依法不依人

那麼各位呢，你要學華嚴，我是假設啦，你現在沒有說你要學華嚴，只是不小心跑來聽而已。要學華嚴的話，你首先要有這種心量。這個心量是無限大的。假如你要來跟華嚴的法師學，那有一個前提，你要把華嚴的法師啊，看成朋友，看成朋友。那我是自己的要求。所以你不要把我看成聖人。這是第一個。

第二個呢，你面對其他各法師啊，那你就要把他當成聖人。這個立場跟別人不一樣。別人可能說“你來這裡皈依，那我是你的無上師，金剛上師，那你要絕對的如何如何。”那你恐怕要變成文化流派。

我們要你學的是佛法，不是學我。你要絕對地“依法不依人”，否則你會把你的上師啊當作偶像一樣的崇拜。所以我們不准你當偶像。你要學華嚴啊，你要把你的金剛上師啊，當作朋友一樣，一般的恭敬跟尊重。因為你要的是佛法，是正法，不是要那個人。你要留意到。

但是呢，反過來，因為在《善財童子五十三參》裡頭，五十三的意思是指所有的，所有的都是善知識。你對於善知識，那就要以聖者的那種心境來恭敬他。要有這種認識，你不要把你自己的師父看成聖人。當然《華嚴經》裡頭是告訴我們，善知識者難求、難遇。那你對你依止的善知識啊，要倍加的尊敬、供養，沒錯。

但是你要知道，華嚴裡頭，它最大的特色啊，他不叫上師，他叫做什麼?善知識。善知識知道嗎?好的知識啊，不是指人啦。你要從師父那邊得到“善知識”，不是得到師父這個人。師父不是你的愛人，不是你的東西，也不是你的財產，更不是你的偶像。師父只是個媒介，你要在師父的身上找到善知識，好的知識，對你有用的，能啟發你生命覺醒的那一份知識叫善知識，不是找那個人。我不知道各位，我這樣講，你能聽明白嗎?

絕對不要把師父、和上當作偶像，當作聖人。你心裡可以這樣恭敬，但是不要偶像化。你要從他的身上，從他的教導中，得到真正的善知識，對你的生命改造，對你生命的水平提升有幫助的那些善知識，不是那個人。你假如把，真的把師父啊，當作偶像崇拜的話，下輩子啊，他就會變成你的寵物。寵物知道嗎?那就麻煩了。師父不是你的寵物，你要從他身上得到善知識，好的知識，這就實踐了佛陀所講的“依法不依人”。要不然你一定弄錯，到最後成為佛教的叛徒，不是佛陀的信徒。我們講的關鍵，希望你能夠掌握到。

這個區別是很明確的，我相信我也跟各位交待得很清楚。有沒有啊?這是我們見面啦，給各位的第一份禮物。不管你贊同不贊同這樣的觀點，反正我講了，你也鼓掌了，你要照著做啊。絕對不要把師父看成你的偶像，這樣的話你修學一定會產生煩惱跟痛苦，不要，絕對不要。透過師父這個人，我來獲得他的教導當中，有什麼對我有啟發的，來提升我，這樣就好了。這個你就真的在學佛，你心裡沒負擔。OK?

摘自《四十華嚴玄談》北京廣化寺開示