觀世音菩薩普門品 - 海雲和上講記 2007芝加哥開示(第一、二集)筆記

第三季 第一次網絡華藏工程筆記
主題：觀世音菩薩普門品
影片：海雲和上講記 - 2007芝加哥開示（第一、二集）
(https://www.youtube.com/watch?v=PGKrxevmG48&list=PL28B7016A4A85FBC6)
日期：2018年1月19日

普門品是法華經的一品，而法華經也是一部被稱為經中之王的經典，它是大乘集大乘的經典，也是天台宗的教典。和上說，華嚴經是菩薩與菩薩對話的經典，是真理的經典，法華經是菩薩與佛陀對話的經典，是成佛的經典。

法華經的內容，反映出佛教的發展與融和。聲聞、緣覺、菩薩三乘，可顯示佛教發展的變化，會三歸一為一佛乘，則顯示當中的融和、平等。

可以想像，佛教的發展會隨著它的傳播和生存而發生改變，而不同具領導地位的行者的關注點不同，也影響著佛教的發展。這種種因素會衍生出不同的佛教分支，也因分支的出現而產生磨擦。讀維摩詰經，有關對小乘的扁斥，也可對這些磨擦略窺一二。

法華經的結集，正好反映三乘融和的一個階段，也是大乘教化發展成熟的一個階段。它強調眾生本質的平等，佛陀一切教化都只是針對眾生不同根器而作的方便法。龍女成佛的故事，對古時牢固的重男輕女文化，更凸顯出這種普及的平等。

小乘的重點在於對生命的改造，大乘的重點則在於接引眾生、矯正人格和維繫僧團。兩者實際是整體生命教育的不同部分。法華經的教育也是兩個階階，一個是化城前的階段，主要就在矯正人格，一個是化城後的階段，正式修行，改造生命。可見，法華經在融合三乘上的完整教育系統。

第一是本質平等，第二是教育完整，法華經的第三個特點，在於顯示出大乘的宗教化。和上在開示中提到：

「佛法本來是專講生命的改造工程，但為了攝受、教化眾生，為了經營道場，它必須普及化，而只有宗教化才能普及化，因此諸佛護念、菩薩加持就產生了。」

我們現在學的普門品，可謂是這個宗教化的代表經典之一。當然，它之所以成為中國佛教的代表性經典，跟唐代形成的佛王思想也有很大關係。在普門品中，我們可以見到觀世音菩薩的多管閒事：「汝聽觀音行，善應諸方所。」、「眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。」。普門品中的十二大願，正是這種多管閒事的具體描述。這在接引眾生、菩薩加持在方面是非常明顯的。

菩薩的擬人化，帶出大乘的宗教化。然而，從修行人的立場看，菩薩的性德化更具意義，菩薩的名號，化表著一個生命因素，觀世音菩薩這個生命因素，是療癒我們心靈扭曲、挫折受傷的一個重要的生命因素。

觀世音菩薩這個生命因素有兩重意義，一是修行前的淨化療癒，二是成就後的接引起用。普門十二願，一面是救度淨化，另一面，得到這些加持淨化後，受化者也會透過行願去起用。如果用和上的說法，一面是去除惡質、雜質，另一面是把本質發揚光大。這個生命因素，實際就在每個人心中，只是有沒有去激發出來。

關於立願去激發生命因素，我們在藥師經的學習中曾經提過，和上在這次開示中也有提及，是那個寫紙、每年檢討的方法，這裡暫不重覆。一零八拜反省檢討也一樣，和上在這次開示中也又再提及，我們在這裡也暫不重覆。但想提出，和上在講及不同經典的時候都一再地帶出這些方法，我們要特別去留意這些寶貝，自己嘗試去模索實踐。

阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第十集)筆記

第二季 第十次網絡華藏工程筆記
主題：阿彌陀經
影片：海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示（第十集）
(https://www.youtube.com/watch?v=KY8YH8hcoCY&index=55&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k)
日期：2018年1月12日

第二季第十次華工作業 - 彌陀經學習之行法精華摘錄

不知不覺來到第十次彌陀經學習，之前感覺拖得很長，實際來到今天，又感覺很快。

彌陀經是佛陀主要向阿羅漢做的開示，講說他們死後還有一個極樂淨土。和上則向我們一眾凡夫做開示，透過彌陀經的講說去展開法報化三身淨土的世界，從而為我們講說當中的轉化之法。人在娑婆，業寄法界。

這裡很簡單的把這些轉化之法帶一下，作為一個概覽，也方便重溫。

一、「我們要把聽來的整理，整理成一個理論，然後一直講，一直講，講到變成你的東西。這個東西會指引著你，成為你的生命因素。」（第二集）

二、應用七菩提，即是普賢願王當中的法供養，如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩提葉、不離菩提心，七個。「我們的一生當中，要以七菩提分來填滿你的生命空間......不管做什麼，七菩提分一直帶著，如何用、不會用，不要緊。你帶著疑情我要如何用」，你大概三年時間，你就會找到一個要領，那就是你的下手處」（第二集）

三、「生命的東西是指你生活中周遭最方便的東西，拿起來就裝著這些寶華去供養他方十萬億佛」（第三集）。從生活當中去留意，遇到美好的事和物，就起觀想去供養諸佛。實在一點，更可以與人分享。供養諸佛，也即是在培養自性善根。

四、覺醒、反省檢討。「要覺醒最好的方法，那就是反省檢討，所以你看大乘佛法裡，拜懺是一個很主要的法門，原因也在這個地方。拜懺不是叫你拼命拜就好了，你拜到地上一個洞也沒用，就是要反省檢討。所以我們通常說你在做功課之前，我們要你先拜一百零八拜，為什麼？培養謙下心。功課做完佛號唸完以後要靜坐半個鐘到一個鐘頭，為什麼？要反省檢討。怎麼反省，那你按照理懺、通懺、事懺、別懺，這樣去懺悔，你的罪業要過很快。」（第五集）

五、找出自己的生命因素，成就報身，有圓融道。「圓融道它有三個條件，第一個就是對三寶具足信心，圓融道的金三角，第一角就是對三寶要具足信心。第二個盡形壽行菩薩道，哪個菩薩道，這個你就好進行了。譬如說我要救濟，我要佈施，或者我要寫經'我要修禪定，或者我要到道場發心當義工，我來護持，或者到道場裡掃地，或者煮飯，這個都可以，你發心做一件服務眾生的事，盡形壽要去做，不要輕易的改，這是第二個。第三個在進行這個菩薩道的同時你會有挫折，對不對？......我想大家都有過，但我告訴你個原則，只要出現一次，回家就一百零八拜，今天出現三次，就三個一百零八拜。你說：哦！修行原來就那麼倒霉。拜，不是倒霉，所以我們不叫拜懺，不跟你講回來叫懺悔，這個是懺悔沒有錯。我們這個叫歸零功課，歸零知道嗎，歸零，回到原點來的功課。你遇到挫折，困難，不要用大腦去解決，回到原點來，通通回到原點。那個原點是你生命的起步點，回到這個地方來。」（第七集）

六、三緣念，培養四具足信的三個，對道場有信心、對善知識有信心、對法門有信心。「各位這麼認真的，各道場都跑過，不但中國的四大名山，印度的八大聖地，還有南傳，北傳，藏傳，到處你都參訪過，我告訴你，你那個叫散形的。散形的聽懂嗎，那個雞蛋裡面沒有型，孵不出東西來，因為你沒有自己的一套完整的概念。所以才跟各位講，你要緣念道場，緣念善知識，緣唸法門，你才能有個共識，跟師父有個共識，你要學什麼才能成形，你連共識都沒有，怎麼成形，對不對，這個先弄清楚。」（第九集）

「你是想修，你也很肯修，你也發願要跟著釋迦牟尼佛走，可是你一直下不了決定。我就跟你講一師，一法，一道場，對不對，就一個道場，一個善知識，一個法，你下不了決定。這賣身契簽下去還得了，你就永遠獨守空閨。告訴你，你不要弄錯，你選擇這個法門，在這個道場，跟這個善知識是占你全部的百分之五十一以上，五十以不能少於五十，其它無量無邊的法門要占百分之二十五以上。你記得這個原則，當中的百分之二十五是個彈性調整，你不會被人家綁死，你也不會迷信。那麼到了適當時機，你該轉的時候你轉無所謂，因為你知道，知道嗎？你自己所選擇的那個法門修學，占百分之五十以上，不能少於百分之五十，那才叫法門深入。但是其他所有佛陀的法門，通通應該涉獵。」（第九集）

七、「要改變業力只有三昧力，三昧力的意思就是業寄法界，轉了。所以你不管在人生中做任何一件事情，一定要到產生三昧力，就產生興趣啦，簡單講啊，興趣要一直做一直做到很熟練，這個就是一個要領。」（第十集）

八、完整的歸零功課。簡單的說，歸零功課就是直接進行一零八拜，拜的時候就反省掛在心。要完整的話，拜完可以誦經，誦一卷經，沒有固定一部經也可以，這是加持。誦經以後再念佛，念個一千遍，這是修定。然後靜坐半小時至一小時，把一天所發生的幾件事，每一件事情仔細的去反省檢討。這是在調整自己的人生，檢視自己有沒有跑掉（這是大意，原開示為第十集最後一個問題的解答）。

九、啓示法誦經。「現在最重要的，慣性跟覺性，就是你誦經的時候，其實你只誦一部經，哪部經你知道嗎？三句經。哪三句？「如是我聞」第句，然後就一片空白，第三句是「信受奉行」，完畢。內容呢，內容叫一片空白，有沒有。誦經誦久了不管你誦什麼經，大概誦個禮拜以後就變三句經了......這個時候怎麼辦呢？我那個一片空白就是都沒功德，假如我在這裡面，我停一次就有一次功德，對不對？可是你會發現你去試好幾次，都是一片空白，連個蜻蜓點水也沒有。那要怎麼辦呢？我第一次試就用這種東西，用筷子，我手上抓五個，我是《阿彌陀經》唸完，我要注意五次，假如沒有注意，我這五個還拿在手上，那就再誦一遍。所以第一次注意一次就忘了，那就還有四支，那就再誦一遍，又找了兩次，再誦一遍又找了兩次，通過了。這一部經你就這樣要求自己，沒有五個重點都找到，就回到經文裡頭，心念不回到經文裡來五次的話，我這部經就再誦一遍，這就是鍛鍊你的覺性。後來我五支筷子就增加到十支筷子，這一卷經文誦下來我可以注意十次，有沒有，十次就有十次功德。那十次當中大概都是蜻蜓點水一下，點一下就過了，因為待不住，因為妄想多。可是當你這樣試的時候，你會發現十次當中，每一次的時間，會由兩三秒鐘延長到十幾秒鐘，然後十幾秒鐘，會延長到半分鐘到一分鐘，你知道嗎？當你延長到三分鐘的時候，十次就三十分鐘，這卷經文唸完都不起妄想。」（第十集）

十、「你對於人性，人生，生命，這三個東西，要帶著疑情：這樣對嗎？我這輩子這樣對嗎？活這麼大，我人生走這一條路這樣對嗎？你開始去反省，檢討，要轉入報身裡，很快，但是有一個原則，你不要照着人家講的去走，那又變成慣性，變成意識形態，你要自己摸索。」（第八集）

選十點，作為這次開示的精華重溫。

阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第九集)筆記

第二季 第九次網絡華藏工程筆記
主題：阿彌陀經
影片：海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示（第九集）
(https://www.youtube.com/watch?v=jgU9739VhRU&index=49&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k)
日期：2018年1月5日

展望2018

第九次彌陀經學習，來到經文的尾聲，寶珠師姐用「人在娑婆，業寄法界」來貫串分享，可以師姐按內容先後提了十個重點。而我自己，看同樣的內容，但組織得沒同學好，用心未能趕上。

在最後自由討論時間，寶珠師姐提議用「展望我的2018」做主題分享，我說話和腦筋都比較慢，未能完整分享所想，這裡就當作功課做一次完整補充。

回想過去的工作時光，感覺最有意義的事情有兩類：第一、自己參與的項目可以有利他人，例如建一所學校；第二、在工作中跟不同的人合作，接觸不同的想法，開拓思維、眼界。不過，在上一份工作中，我感覺很少機會可以遇到這兩類事情，在2017年尾，我有機會轉到一份新職。

新職是要管理一個新建綜合建築的運作，對我完全是個新挑戰，要服務的人很多，要合作的人也不少。另外，因爲還在建築與使用的交接期，當中還有很多系統測試和變更協調需處理。2018，我想會做到我想做的事，但這段時間一定會變得很忙。

這幾個月我還在適應，有很多東西都需要調整。因為空閒時間沒以前那麼穩定，我嘗試改變了做定課的方式。每天早上拜三遍華嚴經海會菩薩，念一遍十大願王，再拜三遍娑婆三聖，然後念一遍開經偈，作為一天生活的開始。晚上，也拜三遍華嚴經海會菩薩，念一遍十大願王，再拜三遍娑婆三聖。然後，想一遍一天的好事錯事，不好的檢討，好的就作為迴向。最後，在簿子簡單記下。

能夠做的，就加入一零八拜，把要檢討的都帶入去。然後念一段經文，一卷也好，一品也好，甚至一篇也好（例如覺林菩薩偈）。一篇雖然短，但有時感受會比較多，念完可以想一下。我選的東西基本上都在地藏經和華嚴行者入門小書內的經文。有時候沒有拜，也會選經文讀一下，短短的就短短的讀。

每週的華工是另一種定課，一方面在吸收和上開示的營養，另一方面也可以聆聽同學們在同一題材上的收穫。大家看相同的東西，說的內容可能不一樣，就算說的內容一樣，說的方式也不會一樣。大家有不同的性格、用心、體會、經歷，表達出來的東西就有不同。網上華工持續了差不多半年，這些東西慢慢開始可以留意到。

2017有很多新東西從地上發芽，2018才是這些芽成長的開始。

阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第八集)筆記

第二季 第八次網絡華藏工程筆記
主題：阿彌陀經
影片：海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示（第八集）
(https://www.youtube.com/watch?v=YRW7k9KeYIk&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k&index=43)
日期：2017年12月29日

歸零、摸索

阿彌陀經的重點在強調報身成就，就算未入法界，報身起碼是一個過渡，一種轉化。能夠報身信受，才可以不退轉。化身作不得主，太多不確定，太多障礙，很容易退轉。

想想我們過去的目標、理想，不少定了下來，最後因爲現實環境，結果都要改變。或許有的人可以堅持到最後，但那些人比例上不會多，而且，就算是實現了夢想，又會有其他夢想，定位會改變。定位一變就很容易迷失。

和上經常強調要定位、歸零，基本上就是要鍛鍊在世間的定力，成就不退轉。定位以後會有逆境、挫折、順境、成功，讓我們產生退心，或者偏離。歸零，提醒我們回到原點、回到定位審視自己。

一零八拜是一個歸零行法，和上多次提到，但如何進行要自己去摸索。如果有個拜佛機械人，它每天一零八拜，甚至一千零八十拜，不見得它會有甚麼不同。

行者之所以為行者，拜當中可以做事懺、理懺。有特定的事情就做事懺，沒有特定的事情可以做理懺。這個事懺理懺，每個人會不同，就算拜的動作一樣，功夫不會一樣。事懺理懺就像回到原點的路一樣，但當中會有經歷，會有成長。

地藏經稱佛名號品有十九個佛號，頭十個都有描述他們的作用，但拜的時候怎樣起到那個作用，只有帶著疑情去做。尾九個佛號，他們的作用是什麼呢？見聞利益是什麼利益呢？這個提都沒提。只能拜下去參。還有，十九這個數字，缺一個，多一個就是雙十，這個位置留給誰？和上說是釋迦世尊，但這個可以參，自己摸索。

新一年要繼續前行！