2017年11月19日星期日

阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第三集)筆記

第二季 第三次網絡華藏工程講稿
主題:阿彌陀經
影片:海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示(第三集)
(https://www.youtube.com/watch?v=TMrTLVZso-4&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k&index=13)
日期:2017年11月17日

(第一輪)

今天我們來到馬來西亞彌陀經開示的第三集。這裡從經文的器世間部分談到眷屬世間部份。當中的一句「極樂國土成就如是功德莊嚴」,和上提示這就是分段的關節處。在整部經文中,這句話出現了四次。而這也是阿彌陀佛的心法。

在十大願王中,這個心法就是二十八個字:「三世一切諸如來,最勝菩提諸行願,我皆供養完滿修,以普賢行悟菩提。」在無量壽經中,就是法藏比丘花五劫時間,在兩百一十億佛剎中集結其中最殊勝國土的這個修法。

這個心法是最直接的修行路,當中的精華就是三十七道品,它的成就就是極樂世界。

來到這裡,心法已經說了,但如何修呢?如果說修三十七道品的話,又如何修呢?這次開示,佛陀主要跟羅漢開示,如果要強調的是應用佛法,那我們不是羅漢的凡夫,還是在家人,讀了阿彌陀經,反過來就要先看看我們的基礎是什麼。

這個基礎,或許還不是佛教的東西,例如我們的人格性、跟家人、朋友、同事的相處是否和諧等等。簡單講即是五大議題的處理,各方面都要做好,然後再講佛教的基礎,三十七道品這方面。

所有的修法,重點在基礎要做好。這在第一輪先點出。

(第二、三輪及自由分享)

和上在開示中提到一個很實在的修法,「把生活周遭最方便的東西,拿起來就裝著這些寶華去供養他方十萬億佛」。

供養佛,就用生活中最方便的東西。而供養佛的意思,不是狹義的拜佛,而是培養自性善根。至於如何培養自性善根,還是回到應用七菩提分:如說修行供養、利益眾生供養、代眾生苦供養、攝受眾生供養、勤修善根供養、不捨菩提業供養、不離菩提心供養,這七個。

記得讀地藏經的時候,最令我有感受的是第十三品地藏菩薩的誓願「若有善男子善女人於佛法中一念恭敬,我亦百千方便度脫是人,於生死中速得解脫」。後來我認為,這也是圓融道行菩薩道的心法。不過,這種心法其實很「空」,因為它太廣,實踐中不容易抓要領。現在開示中的應用七菩提分,即是十大願王的法供養,則更清楚、更具體,可以作為摸索的具體指導。

對在家人而言,生活大部分時間都在家庭和工作中渡過,當中如何應用十大願王的法供養,會有很多探索空間。

我是個愛整潔的人,有時候下班回家,見到一片混亂,心裡不是味兒,很多時就會發一陣脾氣,埋怨太太怎麼處理不了。我奇怪怎麼十五分鐘能夠處理的家務,攪了一天也處理不完。後來我覺察到這是過往兩人成長背景不同所致,大家都有自己的習慣,有了孩子後,這些習慣衍生的影響更是明顯。現在,我還會發脾氣,但也試著自己多動手去整理,減少埋怨,讓家裡和諧一點,以後慢慢進步。雖然利益的人只是在家幾個人,但也算是一顆小苗吧。

在工作中,可以多想一下做的事情有沒有人性。雖然背後不免有商業利益考慮,但總有的事情可以帶著人性去處理。

我剛轉到一幢新建的辦公樓做物業管理,那個項目很大,新建的大樓也只是部分完工使用。那還未完工的部分,剛巧在上週發生了工業意外,一位升降機技工因爲意外,掉落了電梯井道,救出來一天後,也因為受傷嚴重而去世了。那些調校設定工序,即使在交付使用後的日常維護中也會遇到,怎樣避免同類意外,改善監管或程序,甚至是時刻的安全教育,除了是電梯公司的責任,也會是大廈管理方將來的責任。那不只是一條人命,還有家人的傷痛。那位去世的技工還有妻兒,上司叫我們想像一下他們的情況。上班時家裡有三個人,晚上只剩下兩人,上至下都要認真想像一下。

如果由技工層面到管理層面各方面都能用心,或許什麼事也不會發生,各人或許也不會覺察到當中的作用。但那份用心,如果忘失了,意外就容易會發生。其實,那份用心要帶著人性才能起作用,起作用的時候,就好像什麼事也沒有發生一樣。

怎樣在生活中如說修行、利益眾生等等,在家人在實際生活中也可以有方方面面的實踐。從小處做起可以打基礎,也可以培養善根種子。如果想不到怎樣行菩薩道,這也是一個入手處。


阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第二集)筆記

第二季 第二次網絡華藏工程講稿
主題:阿彌陀經
影片:海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示(第二集)
(https://www.youtube.com/watch?v=tFpZktibSss&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k&index=7)
日期:2017年11月10日

(第一輪)

第二集的內容很豐富,在第一、二輪的分享我會分享兩個行法,第三輪講一下彌陀經的殊勝。

第二集裡,和上提到一個行法,跟他講經有關。他的大意是說:「我們要把聽來的整理,整理成一個理論,然後一直講,一直講,講到變成你的東西。這個東西會指引著你,成為你的生命因素。」

這個行法,華工的訓練就包含其中,我們現在就是把聽來的整理,然後分享。在「聆聽、理解、包容」當中,我們去感受別人的體會,在自己的生活中,我們透過實踐去印證所聽來、所體會到的東西。從體會當中,我們可能會對之前的整理再調整。這個過程的重覆,是要提煉出每個人自己的生命因素。

單純吸收回來的是知識,但經過整理、實踐、體會、調整,慢慢會變成我們的生命因素。當我們重看經典,當中的解讀會因著我們生命的成長而不同。

論語第一句:「學而時習之,不亦樂乎?」當中這個「習」字,就是在生活中練習、實踐的意思。不是把知識重覆又重覆的溫習記入腦,而是要把學來的應用實踐,再自己去體會,變成自己的東西。當重讀這句「不亦樂乎」,才能有所感受。

紅樓夢我怎樣也看不完,但人家說,不同的年紀看,會有不同的體會。這裡也反映出生命體會跟經典解讀的關係。

佛教經典、和上開示這類宗教體驗更是如此,我們可以懷疑,但同時可以自己去實踐,自己去印證。有生命的體會,才會有真正的法喜。這不是跟「學而時習之,不亦樂乎?」相通嗎?

(第二輪)

這輪分享談談和上對「七重欄楯、七重羅網、七重行樹」的解讀,再帶出七菩提分的行法。

「七重欄楯、七重羅網、七重行樹」那個「七」,可解讀為七菩提分。七菩提分有「欄楯、羅網」的作用,隔斷紅塵的干擾,同時也如「行樹」般建設,開展自性淨土。這個「七」要提三次,表法是重重無盡。(三這個表法,我們在藥師經的分享中也提過。)

這個七菩提分,我們見到的是它的作用,「欄楯、羅網、行樹」,那是應用七菩提分。應用七菩提分即是十大願王中的法供養,而那個法供養,即是經文所提的:如說修行供養、利益眾生供養、代眾生苦供養、攝受眾生供養、勤修善根供養、不捨菩提業供養、不離菩提心供養,這七個。

一般理解的法供養是講經說法,但在普賢行願品的開示中,和上提過,經文中「諸供養中,法供養最」後面那七個供養,才是法供養的具體意思。至於講經說法,它其實是稱讚如來。就像釋迦佛講說阿彌陀經,經文後面的表述也是說釋迦佛,乃至六方佛的說法都是在稱讚阿彌陀佛。

「七重欄楯、七重羅網、七重行樹」,再加上「四寶周匝圍繞」,四寶可以是四無量心、四攝法,總之是佛陀正法,那已經意味著一套行法。那就是把七菩提分、四無量心都融入到生活中。

雖然說來容易做來艱難,但在心裡把七菩提分、慈悲喜捨存養起來、在實際生活中盡可能把它們實踐,不斷檢討、調整,人生自然會慢慢改變。

(第三輪)

經過和上的開示,阿彌陀經一直展開,把三十七道品都帶了出來。極樂世界的燦爛莊嚴都是建基於三十七道品而成就的。

在無量壽經中,阿彌陀佛的前身法藏比丘在五劫中摘取了二百一十億個佛土的殊勝而成就彌陀淨土。對照小本阿彌陀經,二百一十億個佛土當中,最殊勝精華的部份,就在三十七道品當中。可以說,三十七道品就是最直截了當的修法。外道的方法或許也可以開發生命的體驗,但它們很可能會繞彎路。佛陀正法的殊勝之處,就在於它直截了當。

而阿彌陀經用於表法的語言模式,它沒有把三十七道品直接說出,全部都是用很形象的描述去展示。那重意義在於帶出三十七道品的應用。所以說阿彌陀經是原始佛教到大乘佛教的轉折,亦即是基礎佛法到應用佛法的轉折。

阿羅漢去到極樂世界,以後就是佛法的應用。一心不亂的來到極樂世界,之後開展的也是佛法的應用。在佛陀的僧團中辦道,成長以後,重要的是應用。不是真的等到死了以後再去極樂世界學習,然後再回來度人。辦道、成長、應用,可以同時在這一生當中發生。

2017年11月8日星期三

阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第一集)筆記

第二季 第一次網絡華藏工程講稿
主題:阿彌陀經
影片:海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示(第一集)
(https://www.youtube.com/watch?v=83JxXq_N7lY&index=1&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k)
日期:2017年11月3日

(第一輪)

這一季我們學阿彌陀經。這部經非常流通,也不長,講的人很多,真的是沒看過也聽過。但當中的法意,不一定人人能夠領略。

海雲和上解阿彌陀經,以前讀過一次,那是安娜堡的開示。當時還沒有很認真的學習,但感覺很震撼,解讀跟過往讀過的完全不同。經文開首部份與會眾的意涵、種種對極樂世界抽述背後所表達的法意、各位菩薩所代表的生命因素,都有很通透的解讀。這次馬來西亞的開示,是另一次學習。

這部經的序分,簡介了它的背景和定位。這是佛陀在給孤獨園的開示,那是僧團經過長久生活穩定下來的一個地方,與會眾包括了十六羅漢為首的僧眾,文殊、彌勒、不休息、常精進四位菩薩為首的菩薩眾和釋提桓因為首的天人眾。

從與會眾看,這部經的生命結構,以羅漢為主,菩薩則示修法關要,以文殊智慧為基本,彌勒示將來佛果,不休息、常精進則示修法應具有的態度。釋提桓因代表著欲界眾生,意味欲界眾生也可以依法修行。

以羅漢為主的生命結構,所演說的是西方極樂世界殊勝和狀況,這正正是在講說「羅漢死後要到哪裡?」這個問題。佛陀僧團在舍衛城安頓了一段長時間後,不難想像,慢慢有越來越多人對死後要到何處產生疑問。既然羅漢們都已出三界,那死後又到何處?阿彌陀經的重點就在為羅漢們開示這問題的答案。

短短的序分,一般很容易就讀過,但這裡往往要帶出的是經文的背景和定位。彌陀經很短,但從讀經來說,其實很好去培養對語言模式和思維模式的關注。佛陀教什麼?我們學什麼?如果攪不清,結果還是一樣的懞懂。

(第二輪)

第二輪的分享,談的是西方。

我們在藥師經的學習中,也提過在佛教語言中,東南西北方的涵意。東方表示初發心,南方表示在正道上歷練,西方表示成就,北方表示起用。

和上在這次開示中,還用大藏經各分部做例子。大般若經的最後,是曇無謁菩薩,他一直往東方求善知識,講的是初發心修行。到了華嚴經,是善財童子,向南方求學,在正確的方向歷練。寶積部、大集部,講的都是成就。而密法羯摩部,通通在講北方,要起妙用,不空成就。這樣其實簡接跟我們說了大藏經一個很大略的分類結構。

有關對西方解說的另一點,是和上對經文中「從是西方過十萬億佛土」的演繹。西方佛土在哪裡?如果按照佛陀在衹樹給孤獨園講經的這個情況,西方就在佛陀僧團的後門。十萬億是無限遠的地方,向前方看無限遠的地方剛好在我們腦後,就在我們這裡,不在眼前,在腦後。

按當時的情況來說,佛陀說法、僧團安居的衹樹給孤獨園,就是佛陀的淨土。佛陀的淨土就在僧團裡,僧團的住世,就是佛淨土的住世。其實,這個佛淨土跟極樂世界的淨土一樣,只須專注一事,就是專心辦道,其他不用理會。其他的事有天龍八部來護法。

這裡可以細想一下,佛弟子都在僧團中辦道,有的也已經證阿羅漢,他們死後都要去西方淨土,而西方淨土其實就是在僧團的後門。這是什麼意思?

死了,還是再回來,而生命還在淨土中。其實「回來」這個詞應該還不夠準確,一直就在淨土中就無所謂回不回來。這個淨土如果在人間能開展,那人間也會變成佛淨土,佛淨土就是人間淨土。西方的一種意思,可以是人間淨土的成就。不斷辦道出三界,起妙用就是要成就這個人間淨土。

(第三輪)

第三輪的分享沒有準備講稿,這是華工後的筆記。

阿羅漢已在佛陀的淨土,他們死後去到西方淨土,還是要繼續精進。而這個西方淨土,如果就在佛陀淨土的後門,那表示什麼呢?表示他們還是要再回來。再回來又繼續精進什麼呢?把娑婆世界變成人間淨土。把淨土不斷擴展,不斷去昇華生命因素,止於至善。

阿彌陀經應該是原始佛教轉向大乘佛教的一個轉折。阿羅漢去到西方淨土還是要繼續精進,成就眾生的淨土。不是入滅就完了。這也是非人格性法身轉向人格性法身的一個轉折。

把娑婆世界變為人間淨土,這是一個重點。人間淨土在哪?佛陀的僧團是一個,代表的地方是道場。那什麼地方是道場?

和上曾經解答一個三緣念的問題,一位忙於照顧家人的聽眾問,如果沒有辦法到道場,那怎樣實現三緣念?他的解答是,家是道場,家人是善知識,令家人和諧就是法門。

可見,家也可以是道場,令家庭和諧,那家庭就是淨土。完滿了家庭,再而擴展,朋友圈、工作圈、社會,處處是道場。僧團是出家人辦道的基礎,家是在家人辦道的基礎,但這個基礎可以說是歸宿,也可以說不是。說是歸宿,是因爲那是一個原點,說不是歸宿,是因為淨土要不斷擴展,那才是生命的昇華。

對在家人而言,家是道場、工作地是道場、佛教道場是道場。不同道場有不同的善知識,不同的法門。成就了,即是淨土,那淨土,也反映出行者的生命因素。

當中的成長,是生生世世,重重無盡,最終成就的是法界淨土。而這個法界淨土,也就是法身。

長路漫漫,或許有感孤獨,但只要有足夠信心,就能肯定總有菩薩在旁指引,善知識也不會少。