阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第三集)筆記

第二季 第三次網絡華藏工程講稿
主題：阿彌陀經
影片：海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示（第三集）
(https://www.youtube.com/watch?v=TMrTLVZso-4&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k&index=13)
日期：2017年11月17日

（第一輪）

今天我們來到馬來西亞彌陀經開示的第三集。這裡從經文的器世間部分談到眷屬世間部份。當中的一句「極樂國土成就如是功德莊嚴」，和上提示這就是分段的關節處。在整部經文中，這句話出現了四次。而這也是阿彌陀佛的心法。

在十大願王中，這個心法就是二十八個字：「三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養完滿修，以普賢行悟菩提。」在無量壽經中，就是法藏比丘花五劫時間，在兩百一十億佛剎中集結其中最殊勝國土的這個修法。

這個心法是最直接的修行路，當中的精華就是三十七道品，它的成就就是極樂世界。

來到這裡，心法已經說了，但如何修呢？如果說修三十七道品的話，又如何修呢？這次開示，佛陀主要跟羅漢開示，如果要強調的是應用佛法，那我們不是羅漢的凡夫，還是在家人，讀了阿彌陀經，反過來就要先看看我們的基礎是什麼。

這個基礎，或許還不是佛教的東西，例如我們的人格性、跟家人、朋友、同事的相處是否和諧等等。簡單講即是五大議題的處理，各方面都要做好，然後再講佛教的基礎，三十七道品這方面。

所有的修法，重點在基礎要做好。這在第一輪先點出。

（第二、三輪及自由分享）

和上在開示中提到一個很實在的修法，「把生活周遭最方便的東西，拿起來就裝著這些寶華去供養他方十萬億佛」。

供養佛，就用生活中最方便的東西。而供養佛的意思，不是狹義的拜佛，而是培養自性善根。至於如何培養自性善根，還是回到應用七菩提分：如說修行供養、利益眾生供養、代眾生苦供養、攝受眾生供養、勤修善根供養、不捨菩提業供養、不離菩提心供養，這七個。

記得讀地藏經的時候，最令我有感受的是第十三品地藏菩薩的誓願「若有善男子善女人於佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脫是人，於生死中速得解脫」。後來我認為，這也是圓融道行菩薩道的心法。不過，這種心法其實很「空」，因為它太廣，實踐中不容易抓要領。現在開示中的應用七菩提分，即是十大願王的法供養，則更清楚、更具體，可以作為摸索的具體指導。

對在家人而言，生活大部分時間都在家庭和工作中渡過，當中如何應用十大願王的法供養，會有很多探索空間。

我是個愛整潔的人，有時候下班回家，見到一片混亂，心裡不是味兒，很多時就會發一陣脾氣，埋怨太太怎麼處理不了。我奇怪怎麼十五分鐘能夠處理的家務，攪了一天也處理不完。後來我覺察到這是過往兩人成長背景不同所致，大家都有自己的習慣，有了孩子後，這些習慣衍生的影響更是明顯。現在，我還會發脾氣，但也試著自己多動手去整理，減少埋怨，讓家裡和諧一點，以後慢慢進步。雖然利益的人只是在家幾個人，但也算是一顆小苗吧。

在工作中，可以多想一下做的事情有沒有人性。雖然背後不免有商業利益考慮，但總有的事情可以帶著人性去處理。

我剛轉到一幢新建的辦公樓做物業管理，那個項目很大，新建的大樓也只是部分完工使用。那還未完工的部分，剛巧在上週發生了工業意外，一位升降機技工因爲意外，掉落了電梯井道，救出來一天後，也因為受傷嚴重而去世了。那些調校設定工序，即使在交付使用後的日常維護中也會遇到，怎樣避免同類意外，改善監管或程序，甚至是時刻的安全教育，除了是電梯公司的責任，也會是大廈管理方將來的責任。那不只是一條人命，還有家人的傷痛。那位去世的技工還有妻兒，上司叫我們想像一下他們的情況。上班時家裡有三個人，晚上只剩下兩人，上至下都要認真想像一下。

如果由技工層面到管理層面各方面都能用心，或許什麼事也不會發生，各人或許也不會覺察到當中的作用。但那份用心，如果忘失了，意外就容易會發生。其實，那份用心要帶著人性才能起作用，起作用的時候，就好像什麼事也沒有發生一樣。

怎樣在生活中如說修行、利益眾生等等，在家人在實際生活中也可以有方方面面的實踐。從小處做起可以打基礎，也可以培養善根種子。如果想不到怎樣行菩薩道，這也是一個入手處。

阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第二集)筆記

第二季 第二次網絡華藏工程講稿
主題：阿彌陀經
影片：海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示（第二集）
(https://www.youtube.com/watch?v=tFpZktibSss&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k&index=7)
日期：2017年11月10日

(第一輪）

第二集的內容很豐富，在第一、二輪的分享我會分享兩個行法，第三輪講一下彌陀經的殊勝。

第二集裡，和上提到一個行法，跟他講經有關。他的大意是說：「我們要把聽來的整理，整理成一個理論，然後一直講，一直講，講到變成你的東西。這個東西會指引著你，成為你的生命因素。」

這個行法，華工的訓練就包含其中，我們現在就是把聽來的整理，然後分享。在「聆聽、理解、包容」當中，我們去感受別人的體會，在自己的生活中，我們透過實踐去印證所聽來、所體會到的東西。從體會當中，我們可能會對之前的整理再調整。這個過程的重覆，是要提煉出每個人自己的生命因素。

單純吸收回來的是知識，但經過整理、實踐、體會、調整，慢慢會變成我們的生命因素。當我們重看經典，當中的解讀會因著我們生命的成長而不同。

論語第一句：「學而時習之，不亦樂乎？」當中這個「習」字，就是在生活中練習、實踐的意思。不是把知識重覆又重覆的溫習記入腦，而是要把學來的應用實踐，再自己去體會，變成自己的東西。當重讀這句「不亦樂乎」，才能有所感受。

紅樓夢我怎樣也看不完，但人家說，不同的年紀看，會有不同的體會。這裡也反映出生命體會跟經典解讀的關係。

佛教經典、和上開示這類宗教體驗更是如此，我們可以懷疑，但同時可以自己去實踐，自己去印證。有生命的體會，才會有真正的法喜。這不是跟「學而時習之，不亦樂乎？」相通嗎？

（第二輪）

這輪分享談談和上對「七重欄楯、七重羅網、七重行樹」的解讀，再帶出七菩提分的行法。

「七重欄楯、七重羅網、七重行樹」那個「七」，可解讀為七菩提分。七菩提分有「欄楯、羅網」的作用，隔斷紅塵的干擾，同時也如「行樹」般建設，開展自性淨土。這個「七」要提三次，表法是重重無盡。（三這個表法，我們在藥師經的分享中也提過。）

這個七菩提分，我們見到的是它的作用，「欄楯、羅網、行樹」，那是應用七菩提分。應用七菩提分即是十大願王中的法供養，而那個法供養，即是經文所提的：如說修行供養、利益眾生供養、代眾生苦供養、攝受眾生供養、勤修善根供養、不捨菩提業供養、不離菩提心供養，這七個。

一般理解的法供養是講經說法，但在普賢行願品的開示中，和上提過，經文中「諸供養中，法供養最」後面那七個供養，才是法供養的具體意思。至於講經說法，它其實是稱讚如來。就像釋迦佛講說阿彌陀經，經文後面的表述也是說釋迦佛，乃至六方佛的說法都是在稱讚阿彌陀佛。

「七重欄楯、七重羅網、七重行樹」，再加上「四寶周匝圍繞」，四寶可以是四無量心、四攝法，總之是佛陀正法，那已經意味著一套行法。那就是把七菩提分、四無量心都融入到生活中。

雖然說來容易做來艱難，但在心裡把七菩提分、慈悲喜捨存養起來、在實際生活中盡可能把它們實踐，不斷檢討、調整，人生自然會慢慢改變。

（第三輪）

經過和上的開示，阿彌陀經一直展開，把三十七道品都帶了出來。極樂世界的燦爛莊嚴都是建基於三十七道品而成就的。

在無量壽經中，阿彌陀佛的前身法藏比丘在五劫中摘取了二百一十億個佛土的殊勝而成就彌陀淨土。對照小本阿彌陀經，二百一十億個佛土當中，最殊勝精華的部份，就在三十七道品當中。可以說，三十七道品就是最直截了當的修法。外道的方法或許也可以開發生命的體驗，但它們很可能會繞彎路。佛陀正法的殊勝之處，就在於它直截了當。

而阿彌陀經用於表法的語言模式，它沒有把三十七道品直接說出，全部都是用很形象的描述去展示。那重意義在於帶出三十七道品的應用。所以說阿彌陀經是原始佛教到大乘佛教的轉折，亦即是基礎佛法到應用佛法的轉折。

阿羅漢去到極樂世界，以後就是佛法的應用。一心不亂的來到極樂世界，之後開展的也是佛法的應用。在佛陀的僧團中辦道，成長以後，重要的是應用。不是真的等到死了以後再去極樂世界學習，然後再回來度人。辦道、成長、應用，可以同時在這一生當中發生。

阿彌陀經 - 海雲和上講記 2008開示(第一集)筆記

第二季 第一次網絡華藏工程講稿
主題：阿彌陀經
影片：海雲和上講記 - 2008馬來西亞檳城開示（第一集）
(https://www.youtube.com/watch?v=83JxXq_N7lY&index=1&list=PLyUPrEyFLitmmf-s94H8HqN-kXv2dPd-k)
日期：2017年11月3日

(第一輪）

這一季我們學阿彌陀經。這部經非常流通，也不長，講的人很多，真的是沒看過也聽過。但當中的法意，不一定人人能夠領略。

海雲和上解阿彌陀經，以前讀過一次，那是安娜堡的開示。當時還沒有很認真的學習，但感覺很震撼，解讀跟過往讀過的完全不同。經文開首部份與會眾的意涵、種種對極樂世界抽述背後所表達的法意、各位菩薩所代表的生命因素，都有很通透的解讀。這次馬來西亞的開示，是另一次學習。

這部經的序分，簡介了它的背景和定位。這是佛陀在給孤獨園的開示，那是僧團經過長久生活穩定下來的一個地方，與會眾包括了十六羅漢為首的僧眾，文殊、彌勒、不休息、常精進四位菩薩為首的菩薩眾和釋提桓因為首的天人眾。

從與會眾看，這部經的生命結構，以羅漢為主，菩薩則示修法關要，以文殊智慧為基本，彌勒示將來佛果，不休息、常精進則示修法應具有的態度。釋提桓因代表著欲界眾生，意味欲界眾生也可以依法修行。

以羅漢為主的生命結構，所演說的是西方極樂世界殊勝和狀況，這正正是在講說「羅漢死後要到哪裡？」這個問題。佛陀僧團在舍衛城安頓了一段長時間後，不難想像，慢慢有越來越多人對死後要到何處產生疑問。既然羅漢們都已出三界，那死後又到何處？阿彌陀經的重點就在為羅漢們開示這問題的答案。

短短的序分，一般很容易就讀過，但這裡往往要帶出的是經文的背景和定位。彌陀經很短，但從讀經來說，其實很好去培養對語言模式和思維模式的關注。佛陀教什麼？我們學什麼？如果攪不清，結果還是一樣的懞懂。

（第二輪）

第二輪的分享，談的是西方。

我們在藥師經的學習中，也提過在佛教語言中，東南西北方的涵意。東方表示初發心，南方表示在正道上歷練，西方表示成就，北方表示起用。

和上在這次開示中，還用大藏經各分部做例子。大般若經的最後，是曇無謁菩薩，他一直往東方求善知識，講的是初發心修行。到了華嚴經，是善財童子，向南方求學，在正確的方向歷練。寶積部、大集部，講的都是成就。而密法羯摩部，通通在講北方，要起妙用，不空成就。這樣其實簡接跟我們說了大藏經一個很大略的分類結構。

有關對西方解說的另一點，是和上對經文中「從是西方過十萬億佛土」的演繹。西方佛土在哪裡？如果按照佛陀在衹樹給孤獨園講經的這個情況，西方就在佛陀僧團的後門。十萬億是無限遠的地方，向前方看無限遠的地方剛好在我們腦後，就在我們這裡，不在眼前，在腦後。

按當時的情況來說，佛陀說法、僧團安居的衹樹給孤獨園，就是佛陀的淨土。佛陀的淨土就在僧團裡，僧團的住世，就是佛淨土的住世。其實，這個佛淨土跟極樂世界的淨土一樣，只須專注一事，就是專心辦道，其他不用理會。其他的事有天龍八部來護法。

這裡可以細想一下，佛弟子都在僧團中辦道，有的也已經證阿羅漢，他們死後都要去西方淨土，而西方淨土其實就是在僧團的後門。這是什麼意思？

死了，還是再回來，而生命還在淨土中。其實「回來」這個詞應該還不夠準確，一直就在淨土中就無所謂回不回來。這個淨土如果在人間能開展，那人間也會變成佛淨土，佛淨土就是人間淨土。西方的一種意思，可以是人間淨土的成就。不斷辦道出三界，起妙用就是要成就這個人間淨土。

（第三輪）

第三輪的分享沒有準備講稿，這是華工後的筆記。

阿羅漢已在佛陀的淨土，他們死後去到西方淨土，還是要繼續精進。而這個西方淨土，如果就在佛陀淨土的後門，那表示什麼呢？表示他們還是要再回來。再回來又繼續精進什麼呢？把娑婆世界變成人間淨土。把淨土不斷擴展，不斷去昇華生命因素，止於至善。

阿彌陀經應該是原始佛教轉向大乘佛教的一個轉折。阿羅漢去到西方淨土還是要繼續精進，成就眾生的淨土。不是入滅就完了。這也是非人格性法身轉向人格性法身的一個轉折。

把娑婆世界變為人間淨土，這是一個重點。人間淨土在哪？佛陀的僧團是一個，代表的地方是道場。那什麼地方是道場？

和上曾經解答一個三緣念的問題，一位忙於照顧家人的聽眾問，如果沒有辦法到道場，那怎樣實現三緣念？他的解答是，家是道場，家人是善知識，令家人和諧就是法門。

可見，家也可以是道場，令家庭和諧，那家庭就是淨土。完滿了家庭，再而擴展，朋友圈、工作圈、社會，處處是道場。僧團是出家人辦道的基礎，家是在家人辦道的基礎，但這個基礎可以說是歸宿，也可以說不是。說是歸宿，是因爲那是一個原點，說不是歸宿，是因為淨土要不斷擴展，那才是生命的昇華。

對在家人而言，家是道場、工作地是道場、佛教道場是道場。不同道場有不同的善知識，不同的法門。成就了，即是淨土，那淨土，也反映出行者的生命因素。

當中的成長，是生生世世，重重無盡，最終成就的是法界淨土。而這個法界淨土，也就是法身。

長路漫漫，或許有感孤獨，但只要有足夠信心，就能肯定總有菩薩在旁指引，善知識也不會少。

三法印 - 海雲和上講記 2005開示筆記

第十次網絡華藏工程講稿
主題：三法印
影片：海雲和上講記 - 2005美國聖荷西開示 - 三法印
日期：2017年10月27日

(第一輪）

這個星期開始新工作，在忙碌中渡過，在忙碌中學習。忙過一輪就到今天三法印開示的分享。

這次開示是海雲和上在北美一次華嚴講座中加插的三法印開示，內容不長，但也精彩。

三法印即「諸行無常、諸法無我、涅槃靜寂」。歸結大乘經典、過去祖師的思想脈絡和修行體會，和上把三法印歸結到一法印，一法印即是空性。諸行無常、諸法無我、涅槃靜寂，通通在表達的都是空性，三法印即一法印。印象中，應該只有海雲和上這樣提過，沒有其他人這樣提。

和上提到，雖然過去祖師沒有明確提出，但從杜順法師的法界三觀，當中的真空絕相觀，正正在表現三法印都歸結到空性。而理事無礙跟事事無礙，則展現出空性妙用的一面。

其實空性是什麼呢？我個人認為和上在講座中沒有直接提到，他一再強調的是實踐，要從實踐中兌現空性，而能夠在生活中兌現空性，那就是人性的展現。杜順法師的法界三觀，實際是一種實踐的指導。

不知道大家還記不記得之前在藥師開示中也提到空性，當時指出，空性是義學，要訓練的實際是禪觀的三昧力，當具備三昧力，才能夠體會空性，開展他的妙用。

通常講空性就很容易聯想到什麼也沒有，無常，但什麼也沒有當中也有一個，那一個叫無常。次第道那種不斷去破的止觀修法，要證的就是這個「無常空」。當去運用的時候，則強調「本體空」的立，建立的立。兌現出人性，則是人性化的空性。

和上用再現代一點的說法，即是把雜質跟惡質都除掉，然後把生命的本質顯現出來。透過這樣的實踐，去體會什麼是空性。

這是第一輪分享。

（第二輪）

和上在開示中談到出三界，講的那些hello kitty例子，讓我想起以前玩電腦遊戲。

很多人也有沉迷電腦遊戲或電子遊戲的經歷，我當然也經歷過這段時間。其中我喜歡的遊戲類型，包括角色扮演遊戲，即是RPG。不知大家有沒有玩過，就是一邊玩要一邊透過任務或打怪物的方法去提升遊戲中角色的能力，不斷變強，通關、打強敵，最後完成一個故事、完結一個遊戲，在香港叫「打爆機」。

有一天，不知何故，我突然想到，如果把花在遊戲的時間用在現實，去變強自己，那不是更實際？從那時開始，雖然還有一種癮去玩，但玩沒多久，很快就沒興趣了。最後，慢慢也不玩了。要玩，就玩一些小遊戲，閒時找點趣味而已。這個過程，好像在電子遊戲的「三界」中走了出來，從虛擬回到現實。

另外，我又想起憨山大師的故事。細節我沒有記住，但大意就是，憨山大師小時候跟母親對話，問讀書為了什麼，母親答為了做官，大師又問做官又為了什麼。如是者一直追問下去，總之，就算做到宰相，最後還是作罷。那做來為什麼？談到最後，小時的大師反而要成佛作祖，打算日後要出家為僧。那又是一種跳脫一般人的價值觀，去到另一層面的例子。

不玩遊戲，從虛擬到現實，但在現實中的追求，又真的很現實嗎？玩遊戲的時候很想把遊戲完結，完結了卻是一種虛無，總之就是完了。人生有時也一樣，追求夢想，失敗了自然失落，成功了，也就完了，沒什麼。剩下來是什麼？

（第三輪）

和上說，虛幻的生命由三個因素構成，一個是記憶，一個是推理，一個是目標。正確的生命也有三個因素，一個是信心，一個是疑情，一個是智慧。

我想問一下，你同意嗎？我抱著疑情。

試想想，我們看和上的開示，當中有沒有推理？談到立願、行願，這是不是也是一種目標？如果答案是也有推理、也是一種目標，當中又有沒有什麼不同？

個人認為，「記憶、推理、目標」不一定分開來看，它們合在一起可以叫做一條「虛幻方程」。像玩遊戲是一個模式，讀書當官是一個模式，當中都包含住這條虛幻方程。一級一級去追求、達成目標，但最後所得都是罷了。

「信心、疑情、智慧」是另一條方程，用信心去定位，用疑情去開路，用智慧去建立。行所當行，止所當止，無盡的展現生命。當中只是永恆的存在和運用，重重無盡。在這條方程下，當中或者也會運用記憶、推理和目標，但它們不是方式的核心，只是方便工具。

和上在問答環節中提到，我們所講的信心，不是信仰那種信心，而是帶有肯定意味的。就如開車，我們對車子有信心，那種不是信仰，而是背後有一種肯定。

這個信心，是對生命的信心，我們可以透過每個人不同的性德去培養，這個就是每個人自己的定位。在初發心階段，疑情較多，信心的信仰成分居多，但隨著實踐，信心會帶有肯定，不斷成長，那會成為開展生命各個面向的基本定位。

而所謂疑情，不只是懷疑，懷疑當中要先接納，透過實踐去驗證，驗證的收穫成就智慧。當中或許有很多失敗，但只要實踐、反省、檢討，路就沒有錯。失敗跟錯誤可以是兩回事。

這是我對三因素的分享。

藥師經 - 海雲和上講記 2008開示(第九集)筆記

第九次網絡華藏工程講稿
主題：藥師經
影片：海雲和上講記 - 2008溫哥華藥師經開示 （第九集）
(https://www.youtube.com/watch?v=H_mnP_J0PpQ&list=PLfKQi8H6dRKAEkiSbbgaEs_HFEeOcY9p1)
日期：2017年10月13日

（第一輪）

和上在整個開示中，「專念受持」這四個字提了很多次。如果按一般流行的理解，「專念受持」就指專持一個佛號，或者一個咒語。和上就怕我們這樣理解，一次又一次的補充、提醒，不是這樣！不是這樣！

經文中這個「專念受持」的意思，是指專持一整套行法、一整套工程。一方面，要專一套，不要換來換去。另一方面，工程是一整套，裡面有不同變數要處理，不是只有一個變數。

和上舉了一個活佛的例子，他持咒，下雨就不會下到他那裡。和上問為什麼其他人不會。那個活佛說，他自己每天拜懺要拜兩千拜，其他人都只是二十拜。這裡可以看到，那套行法，當中就不只是持咒，不會是持咒就有神通，拜懺也是其中的一部分。和上要我們留意，攪清楚自己要修什麼、工程是怎麼樣。

在這裡，我嘗試按我的理解去舉另一個例子。如果修圓融道，當中有三個要件，三個要件是一套工程，你不能只做一個。不能只培養對三寶的信心，卻不行菩薩道；也不可能不行菩薩道，而做歸零功課。如果沒有行道，也根本無所謂歸不歸零。三個要件都各自有對治之處，但三個都互為相關，三個才是一個整體。專持一個根本無效。

參加網絡華工差不多兩個月，結界也參加了，我自己也經常會想，這樣做對嗎？基礎功課有不同經典，如果一部部做結界，或者一部部做華工，這樣做對嗎？幾個月換一部，幾個月換一部，當中的定位是什麼？可以只做結界功課，不做華工，或者只做華工，不做結界功課嗎？兩者要配合又應如何？我覺得每個人要自己去摸索、找答案。

和上不斷的去提這個「專念受持」，實際上是要我們攪清楚自己要修什麼，是否如法。不要自以為是的以為有什麼簡單捷徑，或者盲目跟從，修到哪裡不知道。

這是第一輪分享。

（第二輪）

在第一次的藥師經華工分享中，已經提過玄奘法師原汁原味的譯經特色。在這樣的特色下，我們看「佛告阿難」的長行文部分，可以見到一佛多佛之間的關係。不過，一般我們沒有留意，讀過去就帶過了。

那段長行文的開頭是這樣的：

「爾時，世尊告阿難言，如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」（「不」念否）

要留意到，前面是「彼」世尊藥師如來功德，後面卻是「諸」佛甚深行處。稱揚藥師佛的功德，同時也在稱揚一切諸佛。這裡所表現的是，藥師佛跟一切諸佛都是同一個佛。用「法報化」去說明的話，那一個佛就是法身佛，藥師佛是法身佛的報身，展現某方面的生命因素。

經文裡沒有用法身、報身這些字詞，但譯文本身卻能帶出那個意思、突出那個意思，這是玄奘大師值得讚嘆的地方。

後面還有：

「有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟，云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？」

這個問題跟下文也是突出「多」、「一」之間的關係。另外，它也表現了一種語言模式，這種語言模式在其他經典也會出現。那就是突出經典主角的那個生命因素。在《阿彌陀經》，它會突出阿彌陀佛的殊勝，在《藥師經》，它會突出藥師如來的殊勝。當中沒有打壓其他生命因素，只是在談到某個主題時突顯那個生命因素。

這是第二輪分享。

（第三輪）

最後想談的是讀經。

傳統講經，對譯者也會做一番介紹。但很多時譯者還譯者，經文還經文。譯者的故事聽完了，讀經時卻忘了把譯者的特點、背景融合到經文當中去留意，這樣就很難讀出經文的意味。

和上在最後就提到，沒有玄奘大師的心境和心態，根本看不懂藥師經。中文字每個字都懂，不懂也可以查字典，但就是看不懂那些語言模式。

不要說佛經，傳統經典也一樣，當中《論語》讀起來最簡單，但當中人性的體會卻可以非常深刻，很多時簡單一句帶過，根本沒有留意。

論語.為政 2.14 提到：

子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」

現代受過中文教育的人，大多讀得明白。但你有想過孔子是怎麼死的嗎？真的可以從心所欲、不踰矩？

孔子的學生子路，對老師很有心，有所謂「孔子亡命，子路必從」，但最後在政變中被剁成肉醬而死。《禮記》有這樣的記載：「孔子哭子路於中庭。有人吊者，而夫子拜之。」一生講禮的孔子，哭於中庭，以師長之身拜來吊之人，那絕不是「不踰矩」，反而反映出孔子的悲痛。按《左傳》記載，子路死後不過兩季，孔子就死了。了解孔子的生平，再去讀那些弟子完成的經典，感覺絕不相同。

我們華工的重點是「聆聽、理解、包容」，不同的是聽，而不是讀。但聽和讀當中也一樣，要抓到講者背後的語言模式和思維模式，除了表面的意思，背後還有其他用意嗎？或者還有其他反映嗎？這個值得去留意。

這是第三輪分享。

藥師經 - 海雲和上講記 2008開示(第七、八集)筆記

第八次網絡華藏工程講稿
主題：藥師經
影片：海雲和上講記 - 2008溫哥華藥師經開示 （第七、八集）
(https://www.youtube.com/watch?v=H_mnP_J0PpQ&list=PLfKQi8H6dRKAEkiSbbgaEs_HFEeOcY9p1)
日期：2017年10月6日

（第一輪）

第七、第八集的內容，主要在講述「專念受持」和長文部分佛告文殊菩薩的十個段落。

和上特別要我們留意經文中「專念受持」這四個字的含意，它不單純是我們一般理解專持一個佛號的意思，它主要指的是一套修行工程，專持佛號可以是當中的一個部分，但不是全部。

一套修行工程、生命改造工程裡面有很多元素，就像一條多元方程式，裡面有很多變數一樣。而貫串這些元素，都有一個定力在當中。如果還是用數學方程式做比喻，情況就如一般方程表述，一邊是變數、實數的組合，等於符號的另一邊，是零。零是每一條方程的值，然後再求解。

專念受持的第一重意思，是指整套工程當中定力的培養，即是三昧力的培養。三昧力是禪觀，不是義學，它是須要透過實踐以後才可兌現。而它的第一個作用，就是要轉業障，把不足的地方都轉變過來。

至於怎樣培養三昧力，可以用念佛、誦經、拜佛等等這些方法，但關鍵是要想辦法使心不會跑掉，即是置心一處。如果念佛，要想辦法在念佛時置心一處，誦經、拜佛也一樣。

記得在之前的分享中，我們也簡單的提過念佛、誦經的方法。昨天在學習群中，也剛好見到李工分享一段拜十六字洪名的方法，大家可以參考一下。這裡簡單說一下。

十六字洪名就是「南無大方廣佛華嚴經 華嚴海會佛菩薩」。拜的時候念「南無大方廣佛華嚴經 華嚴海會佛菩薩 大字法寶」、「南無大方廣佛華嚴經 華嚴海會佛菩薩 方字法寶」、「南無大方廣佛華嚴經 華嚴海會佛菩薩 廣字法寶」，如此類推，在念到「大」字、「方」字、「廣」字這個地方時拜下去，一個字一拜。拜下去的時候，屁股要頂到腳跟，腿會壓著肚子，整個人完全臣服，再站起來就完全張開。配合唱誦、自己根本的疑情去拜，當中正正就是在修定，轉化身語意業。

這是第一輪分享。

（第二輪）

剛才提到專念受持的第一個層面，是指整套工程當中定力的培養。而第二個層面，是指我們的不足在彌補以後，要懂得擴大，全生命、全方位的擴展，令方方面面都能具足。這實際就是行願的部分。

佛告文殊菩薩的長行文部分，也包含了藥師佛的願，當中每一段都是一種行法。這次開示基本上是簡單介紹一下，在行法方面沒有詳談。

長行文可以分兩部分看，一至五段是一部分，六至十段是另一部分。

第一段講的是東方淨琉璃淨土的殊勝，跟西方極樂世界一樣，功德莊嚴，等無差別。上首菩薩有日光遍照和月光遍照兩位，表法上分別代表了智慧跟慈悲。那麼殊勝的地方，佛說諸有信心善男人、善女人皆應願生此佛世界。

和上在這裡特別提到，藥師佛，只要念過，基本上就好像印刷一樣，印在我們心中，永不退色。他是永不墮三惡道的一個依靠，這個生命因素會拉著我們，攝受我們回歸正路。

講完東方淨土的殊勝，其實是本體的殊勝，第二至第五段是講藥師佛本願功德的利用之處和它的作用。而這裡只是舉例，經文前面已經提過藥師本願和佛土的功德莊嚴「若一劫、若一劫餘，說不能盡」。

二至五段簡單的說，是四個方面：

一、化貪吝為能施；

二、改散亂而歸正；

三、化傲慢為智慧；

四、化對立為祥和。

它們都提到聞名憶念藥師名號，皆能轉負面為正面，主要在突出那個轉化。

第六至第十段，是另一部分，主要在講正式修行時藥師如來所起的幫助和供養受持所得到的利益。

當中第七段有藥師如來灌頂真言，那是用咒語直接跟藥師佛的三昧力相銜接，得到療癒。

這是第二輪分享，第三輪再說一下這個藥師咒。

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分享時略，筆記用，第六至十段大意：

六、正式修行，但還不是很認真。藥師佛幫助定下來。

七、用咒語直接跟藥師佛的三昧力相銜接，得到療癒。

八、正式修法，聞名誦持，廣修供養。

九、四王護持、恭敬供養的利益。

十、持戒專念受持之利。

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（第三輪）

和上在開示中有簡單的解釋一下藥師咒的意思。這裡提一下：

「南無」就是皈依的意思，「薄伽伐帝」即是薄伽梵。首句即是皈依世尊藥師琉璃光如來。隨後的都是藥師如來的殊勝稱號，應供、正等覺。「怛姪他」是指一個心法，有「即說咒若」的意義。以後就是咒語本文，大意是快好！快好！傷害趕快復原。

在之前第六次華工分享時也提過，這段咒文在玄奘法師的譯本是沒有的。剛才提到的第七、第八段都是從義淨法師的譯本補增進去。這個在流行本中的增補，也突顯了這個咒語本身的重要性。按和上的說法，這是非常重要和精彩的一段，光是這一段就可以講十個鐘。在這一次開示中，沒有太詳細的講解，但我們可以留著一個疑情，留待以後發掘。這個咒語，先好好的念，與藥師佛的三昧力相應。

雖然這次主題是開示的第七、第八集，但我自己把後面第九集也看完了。整體來說，這次開示主要就顯教部分而說，密教行法的部分基本都從略。而大重點有兩個，一個是發願，一個是專念受持，專念受持當中有技術面、有工程面，而三昧力是技術面的一個訓練要點，這個三昧力會貫串在修行的所有層面。當具備這個三昧力以後，重點在應用發揮，即是行願部分，讓生命完滿，無盡超越。

關於藥師的密法壇城，單看經文，我個人覺得非常複雜，當中的媒介、儀軌非常多，那個布置，如果沒有一定空間，也不是容易做得到，另外，要四個鐘洗一次澡也是一件很麻煩的事。所以，我個人一定怕怕。但想一下，如果那是換來新生、延命續壽的一個修法，相比於生命本身，媒介儀軌的繁複是怎樣都比不上，其實那正正意味著生命本身的可貴，絕不是說說修行就可了事。

心靈生命的可貴，就算是普通人也或多或少有所體會。我們得聞佛教，就算是一步一步慢慢的走，也要把這個生命發揮，才算不枉此生。

這是第三輪分享。