海雲和上講記 - 禪觀（第九、十集）筆記

第三季 第十次網絡華藏工程筆記
主題：禪觀
影片：海雲和上講記 - 禪觀（第九、十集）
(https://www.youtube.com/watch?v=WLELumJANNo&index=45&list=PLAEEE3D10A5205321)
日期：2018年4月27日

（第一輪）

禪觀開示的學習來到最後部分，和上基本上就跟我們重溫、總結「成就之路」和「生住異滅」這兩張圖。在第一輪分享，我先重溫一次禪觀的修行次第。

佛教傳到中國來叫做禪觀的這個行法，它實際上即是瑜珈。這個瑜珈不是指現在流行的那種瑜珈運動，它主要在訓練相應，透過色身的訓練去跟法身相應。色身這個我跟法身的這個真我要相應。這是一個相當龐大的生命工程。

按和上從摸索、實修中所釐出的這條「開悟之路」，大體有四個部分，分別是前行資糧、禪修、參禪及微妙禪觀。每個部分當中亦分有不同階段，而每一個階段當中有無量階。

在前行資糧部分，有三要件。第一，人格性要健全。第二，在人格性建全的基礎下，要有健康正常的家庭生活，也能夠在社會中過正常生活。第三，在社會中有正常生活的基礎下，會懂得問自己這樣的生活對嗎？這是出離心的生起。

然後你會找尋，為自己定位。這個定位也是一個工程。你必須搞清楚自己是個什麼樣的東西，然後才能定位。

進入禪修這個部分，主要是培養三法功德，訓練感受法身的存在。和上的指導是從數息觀著手，訓練我們去感受呼吸身。只有能夠感受法身的存在，你才能置心一處。而在工程面上，要到達淨識。

置心一處、到達淨識以後，是參禪這個部分。這裡可以看心的軌跡，看真心活動的軌跡，看妄心活動的軌跡。從中，是識性的破除和根性的顯現，學習法身怎麼運用。在到達九信位轉入十信位的時候，即是把非人格性法身轉為人格性法身的時候。這是微妙禪觀的前行。在生住異滅的分類上，這是「住」的階段。

往後，是微妙禪觀的部分，和上提過法界觀，但沒有講得很深入。這部分還有十玄門、周遍含融觀等等，這些要有一定成就以後再講才有意思。

（第二輪）

第二輪分享中，我們重溫三個禪觀陷阱。

第一個是舒服坑。禪修主要是培養對法身的感受，不是為了舒服。有人問可不可以躺著禪修，如果有功夫當然可以，但初上路的最好還是坐著。禪修不能貪舒服。坐著只追求休息、舒服的感覺，最終會變成枯木，令生命枯竭。如果禪修修到生命能量下降的話，那基本都是錯的。

所謂的「打坐」，可以是真的打坐，而念佛、誦經也是「打坐」。無論從那一樣媒介去修，重點是培養對法身的感受，而非念佛念到睡著，或者誦完一輪還是三句經那重慢心。

舒服坑還好克服，真的浸在禪修的話，大概經過提醒，都可以克服過去。第二個，禪定坑，這個比較難克服，它出現在觸功德這個地方。身體有反應，要壓下去的話，很容易就走入禪定一途。那邊有福報，但未能出三界，到最後生命能量仍會趨向枯竭。

在和上的指導中，這個階段要做到置心一處。另外，禪修時要先念佛、先拜佛，這為參話頭做準備，有一個「念佛是誰？」可參，方便在禪修轉入參禪時，較容易轉入參禪，避免進入禪定坑。

去到參禪階段，已經轉出三界，這裡有的是羅漢坑，在非人格性法身的成就就停了下來。所謂非人格性法身，即是自己有自己的成就，而這個成就跟眾生無關。在大乘佛教中，所重視的是人格性法身，眾生的生命是我生命的一部分，在整個法身裡頭，法界中眾生的生命跟我的生命是同一個，不是別的。出三界後入法界，但這還沒有結束，下面還有工程要做，那個才是永恆生命的起點。

三個禪觀陷阱，禪修階段是舒服坑，由禪修轉入參禪是禪定坑，參禪階段有羅漢坑。

（第三輪）

摘錄三段原文作為最後分享。

開悟之路圖是禪觀的技術面，生住異滅圖是禪觀的工程面。對於這兩張圖，我們聽過了開示但仍理解有限，在開示中，和上提到要把這些圖抄好，然後自己整理，把心融進去：

「要好好抄，抄完再整理，整理以後再用你的，抄是用藍色，抄回去用紅色注記，有了心得用黑色的說明。要自己說自己解釋，那心就一直融進去。」

開示的尾聲，是兩段告誡：

「第一個就是你不要忽略，修行是一項生命改造工程，不要自以為是，想罵人就罵人，想證果就證果，沒有那麼簡單，爬到樹上摘柚子，想要有就有了，要采柚子現在去采也沒有，你要等到中秋節才有，他還有一定的時間，所以尤其在批評的時候，一定要特別留意。

不是罵人表示我的成就，那不是這樣，雖然我還沒罵到了，不過看人家這樣在罵了，實在也不厚道，這個我們一定要修行知道，他是一項工程。

而且你一定要留意到，你有沒有經過舒服坑，你有沒有經過觸功德，那麼在觸功德的時候，你是怎麼轉入參話頭，要沒有的話，你很可能就在禪定中。

所以我跟各位講，你要打坐，假如說感覺身心很舒服，停在某一種境界，我告訴你，標準的舒服坑，假如你現在已經修到這裡，擠進去到某個境界裡，那裡，諸佛菩薩好多，禪定坑，你已經到初禪定去了，所以這個很清楚了，信不信由你。

你可能說，恩，你沒有這種境界，沒有境界是你講的，你怎麼知道我有沒有境界，但我告訴你，在那個範圍裡頭就不對，因為在舒服禪的時候就會有一種束舒服的感覺你說不出來，假如你有那種感覺，常常這麼一坐就天亮，我要等人，今天無聊，不知道幹什麼好，這麼一坐一天過去了，這個就是舒服禪。

尤其晚上一坐，一口氣天亮了，跟你講睡著了，你不相信，這個就是舒服禪，再繼續努力，再坐幾十年都變成胡瓜殼，生胡瓜子，不能用，你要留意到這是一個，一定要經過這樣一個過程。」

「第二個，你要鑒別，這裡面包括一些幻境，幻境、幻聽、幻覺，看到什麼，那個都是，會通靈，會怎麼樣這一些幻境，還有一些感受，你自己確實有很舒服的感受等等，還有你的理念，理智推理的大腦範圍的也都不對，你一定要留意到，我們這個都跟各位交代的很清楚，不要再犯那種過失，尤其跟各位警告的就是你不要墮入那種很冷漠，很無情的那種狀況，因為禪修給你增加生命能量，你在理智中是溫情遍野而不是冷漠的不得了，也不是熱情的亂七八糟，那些都不是正常的情況，正常的，他這個地方他的理智跟熱情他是能夠拿捏得當，你既然拿捏不當的，就不是修行的情況。」

海雲和上講記 - 禪觀（第七、八集）筆記

第三季 第九次網絡華藏工程筆記
主題：禪觀
影片：海雲和上講記 - 禪觀（第七、八集）
(https://www.youtube.com/watch?v=DV_ZUOMZ-t4&list=PLAEEE3D10A5205321&index=35)
日期：2018年4月20日

（第一輪）

今天來到禪觀的第七、八集。首先抱歉，這次未能親自參與，只能留下分享稿。

經過這幾次學習，越來越覺得親身參與的重要。我們華工的準備有知識層面的部份，但重心是在實際進行中「聆聽、欣賞、接納」這部分的訓練。這部份沒有親身參與，重心就訓練不到。就像禪修、參禪，口頭上或許可以娓娓道來，但實際功夫不是說說就能掌握。

其實我個人覺得這次禪觀學習的難度有點高。他難在有的東西你還欠很多條件才能體會，文字上的意思實際是怎樣，可能跟現在所理解的南轅北轍。或許在知識層面上，我們會覺得和上的開示很精彩，但精彩還精彩，背後要真實的踐行才會有所體會。而且，那種體會實際上會因著個人性格的不同而有所不同。

這次學習來到法界觀這個部份。但不要忘記前面，前面有參禪，再前面有禪修，禪修之前還有資糧道。這些一步一步來，最後才到法界觀這個部分。

和上說，法界觀的意思就是讓我們能夠覺醒，感受到我就在家裡，我就在這個真理的家裡頭。

那個訓練是什麼呢？我們要把剛才提到的資糧道到參禪的部分都架構起來，然後要全部放下，是要全部放下！然後再能全體起用！我想用一個詞去講，叫做「內化」。

這是什麼意思呢？架構起來，全部放下，一次提起。我只能說自己或許有個大概理解，但這個理解是不是和上的意思，會是一個疑情。

我們學東西都是一步一步來，學「應對進退」可能會拆解出一項項來學，學數理科學也會一個部分一個部分的學。但實際應用中，你不是把所學的逐條想一下再搬出來，很多時遇到事情、碰到情景那一刻你就要作反應。那種反應，就是內化以後的功夫。對於修行，那種反應就是法界現前，全體起用。但怎樣是「法界現前、全體起用」？我們要經過實修去印證。

（第二輪）

第二輪中，想分享兩點。一點是活潑，另一點是矛盾。

接第一輪，法界觀的要求是全部放下，一次提起。這裡頭的另一重意義，是反映了法界並不僵化，而是一直在變。如果還守住一個個框框，根本就難以體會真實的生命。所謂「一次提起」，是指對應不同情境都能起到相應的反應，這是內化以後的功夫。

和上提到，每次修法，壇城佈置都是一樣，但每次的心境卻可以不同。所觀的境一樣，能觀的境卻不同，心境在變，整個法界在變，一直在變。全部放下，才能活潑應用。「生命的存在是如湧泉般豐盛」。

上面是活潑，下面是矛盾。

三法印是「諸行無常、諸法無我、涅盤靜寂」；金剛經雲：「凡所有相，皆是虛妄。」不過，轉過頭來，又有說「青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。」這些矛盾在佛教中隨處可見，實際是什麼意思呢？

和上在開示中，舉了一個「小孩例子」，我覺得很能對應這類矛盾問題。

小孩子在玩，玩得高興，你卻拿走他的玩具。他生氣，又哭，但你還不給他。再逗他，他會又哭又鬧，眼淚鼻涕齊下。好了，弄到某個程度，你還他玩具，他卻不領情，還生氣，然後撒嬌。這個時候，你多給他一個棒棒糖，嘩，又玩具又棒棒糖，他面上還在哭，嘴裡卻在笑。

這個時候，你會見到生命的存在，但生命存在在哪呢？就算你找照相機把每一幕都拍下來，那每一幕都不是那個生命。不過，這一幕幕構成一個媒介，會讓人體會到生命的存在。是的，所有相皆是虛妄，但小孩哭笑，亦無非般若。

我們要培養那種感受，而這種生命感受的部份，是屬於粗禪觀這個部分。但就算是粗禪觀，我們也會見到生命的活潑。

（第三輪）

和上在第八集裡簡單的講解了四禪八定，隨法以後有禪定坑，是繼舒服坑以後的第二個提醒。在觸功德的發生以後，為了克服那些身體反應，行者在抵抗的過程中很容易就走上禪定一途。但和上提醒我們，關鍵是置心一處，然後轉出三界，不要走到禪定一路。

詳細這裡不詳談，但要點出一個很基本、卻又很重要的問題：我們學佛學什麼呢？

釋迦佛當年也是四禪八定的高手，但他最終的成就不在四禪八定這邊。他就是體會到有什麼不對，才又重新來過。佛教其中一樣要強調的，是要出三界。學佛學什麼？就是要出三界，然後回到生命的故鄉。這個目標要有，才會去注意那些舒服坑、禪定坑。

置心一處以後的參禪部分主要是破除識性，但破除識性不代表生命要枯竭、要入於寂滅，而是要培養根性，以根性去開展生命。

和上教我們要問自己「這樣做對嗎？」。這裡的「對不對」，背後有一種比較，用我們的目標做比較。這也是一種反省，回到一個點去檢討。

我的第三輪分享很短，就到這裡，但希望大家也想一下「我們學佛學什麼呢？」這個問題。

海雲和上講記 - 禪觀（第五、六集）筆記

第三季 第八次網絡華藏工程筆記
主題：禪觀
影片：海雲和上講記 - 禪觀（第五、六集）
(https://www.youtube.com/watch?v=PGiyTpFQoE0&list=PLAEEE3D10A5205321&index=23)
日期：2018年4月13日

（第一輪）

我們來到《禪觀》的第五、六集。和上在這裡很詳細的把生住異滅圖講一遍，當中也帶出了十二因素、順生死流的大概情況是如何展開。

第一輪先說一下生住異滅。

生命的本然狀態，有本體心（體）、本體念（相）、本體性（用）三方面，三個構成一個本體，而這個本體是活的，不是死寂的。

當性起念以後，這個念一起來就是「第一念」。這個念會生「相」，當無明介入時，相就變成「色」，這是生死輪回的開始，而色就變成「第二念」。色被接受就變成「第三念」，就是「受」。「受、想、行」構成一個「識」，第六意識開始起作用，以後為「生滅念」。

本體念是「生」的領域，那個領域叫薩婆若海、本來面目。在生滅念這個階段，是「住」的領域，屬於修行領域。第六意識起作用，當中一個識有無量念。而識的取

舍及住心，即是出離因及性德，這是佛剎的根本。

來到「異」這個部分，是十二因緣中「受」以後緣「愛」、「取」，這屬於修養人生，當中有概念的產生，一概念有無量識，而概念的取捨為「善惡念」，這個階段的取捨主要傾向善業。善與惡、好與壞二擇其一，這也是苦空無常的根源。

最後去到「滅」這個部分，已經是十二因緣是尾段，屬於凡夫生死的領域。當中有意識形態的產生，一個意識形態當中有無量概念，而意識形態的取捨以競爭主導，已經是「變異念」，傾向產生惡業。

由本體念、生滅念到善惡念、變異念；從第一念，到第六意識，到概念，再到意識形態。這是順生死流的一個大概，而修行則是逆生死流，回到那個本來面目。

（第二輪）

這裡想談一下「生住異滅」中，去到異滅階段的概念包、意識形態這個部分。和上說一個概念有無量識，一個意識形態有無量概念，這個地方怎樣去體會呢？

前幾天我跟孩子玩積木的時候，無意中體驗到一些東西，或許是這一種體會，又或者只是我想當然，但這裡即管說一下。

跟孩子玩積木的時候，我嘗試要他把積木迭高，一個迭一個。孩子還沒有到兩歲，他會模仿我迭高積木，但他不會放好，只是一個放上一個就算，他不管積木會不會倒下，只是放上去，倒下可能還會哈哈大笑。

我則不同，我要他嘗試放好，盡可能迭高。我迭的時候，上面積木的平面要跟下面積木的平面對齊。每放一塊積木都要對一下，然後慢慢放下。

他看完還是不理我，一塊抓起來就直接放下去。當然，這樣不會迭得高，但他有他的玩法。

當時我慢慢意識到，就算是一個迭積木的動作，很簡單，但我們成年人在這個動作背後，腦子實際上有很多東西在轉。你會想著把平面對齊、你會邊對邊，你會控制肌肉移到想要的位置，也會控制力量慢慢放下積木。背後有個目標，要一塊一塊迭高。當你問自己為什麼要迭高，迭高有什麼好玩，其實自己也答不上。

這個發現很有趣，你會見到孩子的單純，你會見到一個動作背後有無量的概念在腦海盤旋。迭高是一種意識形態，拿起積木總是要迭高，認為迭高才好玩。實際上，不迭高也有其他好玩的地方。

（第三輪）

這一輪我們看「意識形態及概念包如何除掉」這個問題。和上首先送我們「謙虛」兩個字。

他舉了兩個例子，一個是他在佛光山碰到一位舊學生的一個情境，另一個是黃檗禪師的故事。從中看到，謙虛不同於卑下，主人翁在處理問題、肩負一件事情的時候，他們都很自然的放下自己，專注到當下要處理的事情上，雖然面前的是老師、宰相，但卻未有對他們造成干擾，事情如何即如何處理。這裡不是要說「放下自己不理別人」，而是要強調不以自身為重去完成任務。

從圓融道來看，拜懺是謙虛的一種訓練，它就是要我們在事相中放下自己、放下意識形態。不是有錯才拜（有錯應該要改），而是業相現前就要拜。

和上還舉了其他很實際的例子，例如，一般人在參學時習慣都帶著自己的意見，在一個地方學的東西，去到另一個地方學的時候又搬出來，產生種種矛盾。他提醒我們在這些情況下，不要一再地表示自己的意見，要懂得欣賞，會培養這個欣賞的能力，這樣才能夠有所得著。

欣賞力還可以在看畫展、看電影、聽音樂會等等的活動中去培養。美在哪？好看在哪？好聽在哪？要說得出來。我們要懂得去欣賞生命存在的那種現像。

從負面的講，叫放下自我，從正面的講，要提起那份專注、培養那份欣賞力。

海雲和上講記 - 禪觀（第三、四集）筆記

第三季 第七次網絡華藏工程筆記
主題：禪觀
影片：海雲和上講記 - 禪觀（第三、四集）
(https://www.youtube.com/watch?v=WzF73W2O9Yk&list=PLAEEE3D10A5205321&index=11)
日期：2018年3月30日

第三、四集的開示內容，主要講述由初始生命探索的階段去到參禪的階段。若要大體去界定，初始的生命探索是修行前的資糧道，禪修階段則是要培養對法身的感受，而參禪階段是要破除識性、長養根性的部分。整體為十信位以後法界觀的前行資糧。

為免進行禪觀時有種種障礙，修行前起碼要具備三階資糧：第一階的資糧道，人格性要健全。第二階，在人格性建全的基礎下，要有健康正常的家庭生活，也能夠在社會中過正常生活。第三階，在社會中有正常生活的基礎下，會懂得問自己這樣的生活對嗎？這是出離心的生起，亦是追求真實生命的價值的開端。

接下來是一個揀別、尋找的過程，揀別是揀別正法、邪法，尋找是找尋善知識、師父。從佛教教義去判別，七菩提分、八正道這些都是正法，偏離開這些就是邪法。至於跟師父，有一個大原則，是要完全信託。畢業了可以跟第二位善知識學，但在修業期間就要完全信託你的師父。在師父身上，我們主要學習行為模式、實際功夫這個部分。

在禪觀的修法上，分有技術面和工程面，一個修定，一個修慧，這兩個都要修。技術面的開始，是禪修階段，從禪坐、粗住、細住，一直到觸功德的產生再到置心一處。在華嚴禪的指導中，這個禪修階段透過數、隨、止三法進行。定的狀況，有數法文法、隨法文化、止法文化；慧的狀況，有數法功德、隨法功德、止法功德。這是從五停心觀的數息做為入門，當呼吸成為一個系統，呼吸身就成立了，其中的功德，實際就是感受法身的存在。

在禪修階段，要特別留意不要掉進舒服坑，只坐舒服禪。這種舒服禪會感覺舒服，像度假，但會令生命枯竭，跟解脫無關，古時就叫做枯木禪。

禪修屬於粗禪觀，或稱初級禪觀。置心一處以後是細禪觀，進入參禪階段。進入參禪階段已經是橫出三界。

置心一處是禪修轉入參禪在技術面的關鍵處，當中有三要件，或稱之為參禪金三角。

1.     數息是置心一處在一個地方

2.     放輕鬆

3.     息出息入要很清楚

在工程面上，意識要下降，染識要放下，謙虛，到淨識這個狀況。

開始參禪，就會看到心的軌跡，識性破一分，根性長一分。見八識識成概念時，是初果位、初信位。見五蘊識成八識識時，是二果位、三信位。三果位是五信位。破我執無明，是四果位、七信位。破法執無明，是九信位。十信位是法身的資糧。再後面開始起法界觀，已經是法身大士的微妙禪觀。

雖然這些現在學來像知識，但某個階段以後就無法講這些，所以現在就要學起來。

有幾句還想記下：

· 善待靈性，尊重己靈

· (在禪修中) 感受法身存在是第一要務

· 智慧是感受生命存在的能力

海雲和上講記 - 禪觀（第一、二集）筆記

第三季 第六次網絡華藏工程筆記
主題：禪觀
影片：海雲和上講記 - 禪觀（第一、二集）
(https://www.youtube.com/watch?v=GBcExuOxBkI&list=PLAEEE3D10A5205321)
日期：2018年3月23日

（造像的演變）

我們今天開始對海雲和上《禪觀》開示的學習。在文字記錄的第一、二講中，實際是首天開講的第一講，和上透過法界人中像作為一個切入點，簡要地講解了早期佛教造像至後來的發展，並從此帶出禪觀行法的概要。第一輪分享的內容，我主要集中在修法媒介的演變。

開示現場應該有一尊佛像，那是早期西域造像的一種形式，和上稱之為華嚴造像法。那尊佛像又叫作法界人中像，或者盧舍那人中像。它的特點是佛身上畫有很複雜的圖案，而這些圖案大概可分為兩大類，一個是法界，一個是十界。佛身為法身，加上法界圖案，當中所表現的，是「全法身為一法界」。它實際上是一個壇城，是曼茶羅的前身，或者稱之為早期的曼茶羅。

法界人中像的圖案會因為行者的修法重點不同而有不同，所以這些像基本上是針對個人或者是一小群人。如果以密法的發展來區分，這是早期的雜密階段，因為各有不同，在相上是萬行紛敷。

以後發展下來，理論越趨成熟，佛像的圖案演變成曼茶羅，密法由雜密發展到純密。而所謂純，是指理歸於一，當中沒有排斥萬行紛敷。另外，我們可以同時留意，到大日經、金剛頂經這些成熟的曼茶羅出現，其實也意味著一種文化的定形，已經意識形態化。

法界人中像是最早期的媒介，第二期是曼茶羅。當傳到敦煌一帶，那些佛身圖案都畫到壁上來。到傳入中國，石窟圖像都變成了大雄寶殿內的壁畫，中間是佛像，四周是壁畫，整體應該要做為禪觀的一個媒介。不過來到今天，新的壁畫變成了美觀用途，用來修法的意義卻沒了。

和上這次開示，主要為我們重新探討禪觀如何進行。

（禪觀與華工）

這一輪簡單講一下什麼是禪觀，和它的入門。

按和上的解說，禪即是體驗生命的原始狀態。若按大乘的定義，那個生命的原始狀態即是菩提涅盤妙明真心。菩提涅盤，是所；妙明真心，是能。禪之一字即有能有所。能，即能覺的主體；所，即所覺的客體。

觀，是要起作用把你推進生命的原始狀態。當中有三個層次，分別是觀照，照住，照見。這三個具體是什麼我們現在大多不清楚，但可以先聽著留著。

禪觀，就是要鍛練感受生命存在的能力。看那個生命活動的軌跡、看根性活動的軌跡。

法界人中像，它是在指導我們禪觀最直接的一個媒介。當圖案在心中一次浮現，這個就叫海印三味。修密法的這個禪觀就叫法界觀，整個法界全部現前。

修行禪觀需要有足夠的生命能量。而初級禪觀的重點，則是在於感受生命的存在。訓練初期，是要訓練一種欣賞能力，而華藏工程正是一個入手處。

華藏工程是要培養我們聆聽、欣賞、接納的能力。我們現在進行華工，自己的準備是在梳理自己的工程面，而當實際進行之時，除了是鍛練自己的表達、組織能力，更重要的是要聆聽、欣賞、接納他人的分享。我們要學習欣賞，好的地方在哪裡？不好的在哪裡？每一次同學都有在進步嗎？對方聽起來是有所準備？還是臨場應付？這些地方通通都可以鍛練我們的欣賞能力。我們要學習去欣賞那份「真」。

（禪觀的過程）

點列部分重點：

l   訓練欣賞能力是一個基本，而要到達修行開始線，在工程面要到達淨識，技術面要能做到置心一處。

在這條開始線上，禪觀的其中一個過程可以分為四步：第一是制心一處，第二要起觀，觀法界人中像，第三破無明，最後是入法身。

l   密法的壇城佈置是要給我們起觀用的，這是從法界人中像演變出來。至於禪修，則是直接用自己的身體下去觀。

如果修禪，可以是念佛、拜懺、坐禪。念佛以後坐禪，借著那個餘韻去參「念佛是誰？」這類問題才有意思。參的時候那種觀就推動我們去感受法身。

如果修密，念完字母再持咒，持咒的力量會帶動我們去感受法身。

密，有媒介，好修行、易接引，但易懈怠。禪，自身下手，定要精進，可能成野狐禪。

l   禪修要避免舒服禪，掉進舒服坑，提升生命能量是一個關鍵。和上當時找尋的是哈達瑜珈這個行法，它令生命能量飽滿，不容易掉入舒服禪裡。此外，還能培養敏感度，對生命狀態欣賞的敏感度。

l   大乘修法有兩個主要系統，一個是中觀論派，一個是瑜珈行派。瑜珈即是禪觀。

l   假如因緣不成熟，心在菩提道上，身不現出家相，你還是很好的修行者。照樣這些禪觀都可以進行。真行菩薩道不是相上的問題，而是心行的情況。