藥師經 - 海雲和上講記 2008開示(第九集)筆記

第九次網絡華藏工程講稿
主題：藥師經
影片：海雲和上講記 - 2008溫哥華藥師經開示 （第九集）
(https://www.youtube.com/watch?v=H_mnP_J0PpQ&list=PLfKQi8H6dRKAEkiSbbgaEs_HFEeOcY9p1)
日期：2017年10月13日

（第一輪）

和上在整個開示中，「專念受持」這四個字提了很多次。如果按一般流行的理解，「專念受持」就指專持一個佛號，或者一個咒語。和上就怕我們這樣理解，一次又一次的補充、提醒，不是這樣！不是這樣！

經文中這個「專念受持」的意思，是指專持一整套行法、一整套工程。一方面，要專一套，不要換來換去。另一方面，工程是一整套，裡面有不同變數要處理，不是只有一個變數。

和上舉了一個活佛的例子，他持咒，下雨就不會下到他那裡。和上問為什麼其他人不會。那個活佛說，他自己每天拜懺要拜兩千拜，其他人都只是二十拜。這裡可以看到，那套行法，當中就不只是持咒，不會是持咒就有神通，拜懺也是其中的一部分。和上要我們留意，攪清楚自己要修什麼、工程是怎麼樣。

在這裡，我嘗試按我的理解去舉另一個例子。如果修圓融道，當中有三個要件，三個要件是一套工程，你不能只做一個。不能只培養對三寶的信心，卻不行菩薩道；也不可能不行菩薩道，而做歸零功課。如果沒有行道，也根本無所謂歸不歸零。三個要件都各自有對治之處，但三個都互為相關，三個才是一個整體。專持一個根本無效。

參加網絡華工差不多兩個月，結界也參加了，我自己也經常會想，這樣做對嗎？基礎功課有不同經典，如果一部部做結界，或者一部部做華工，這樣做對嗎？幾個月換一部，幾個月換一部，當中的定位是什麼？可以只做結界功課，不做華工，或者只做華工，不做結界功課嗎？兩者要配合又應如何？我覺得每個人要自己去摸索、找答案。

和上不斷的去提這個「專念受持」，實際上是要我們攪清楚自己要修什麼，是否如法。不要自以為是的以為有什麼簡單捷徑，或者盲目跟從，修到哪裡不知道。

這是第一輪分享。

（第二輪）

在第一次的藥師經華工分享中，已經提過玄奘法師原汁原味的譯經特色。在這樣的特色下，我們看「佛告阿難」的長行文部分，可以見到一佛多佛之間的關係。不過，一般我們沒有留意，讀過去就帶過了。

那段長行文的開頭是這樣的：

「爾時，世尊告阿難言，如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」（「不」念否）

要留意到，前面是「彼」世尊藥師如來功德，後面卻是「諸」佛甚深行處。稱揚藥師佛的功德，同時也在稱揚一切諸佛。這裡所表現的是，藥師佛跟一切諸佛都是同一個佛。用「法報化」去說明的話，那一個佛就是法身佛，藥師佛是法身佛的報身，展現某方面的生命因素。

經文裡沒有用法身、報身這些字詞，但譯文本身卻能帶出那個意思、突出那個意思，這是玄奘大師值得讚嘆的地方。

後面還有：

「有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟，云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？」

這個問題跟下文也是突出「多」、「一」之間的關係。另外，它也表現了一種語言模式，這種語言模式在其他經典也會出現。那就是突出經典主角的那個生命因素。在《阿彌陀經》，它會突出阿彌陀佛的殊勝，在《藥師經》，它會突出藥師如來的殊勝。當中沒有打壓其他生命因素，只是在談到某個主題時突顯那個生命因素。

這是第二輪分享。

（第三輪）

最後想談的是讀經。

傳統講經，對譯者也會做一番介紹。但很多時譯者還譯者，經文還經文。譯者的故事聽完了，讀經時卻忘了把譯者的特點、背景融合到經文當中去留意，這樣就很難讀出經文的意味。

和上在最後就提到，沒有玄奘大師的心境和心態，根本看不懂藥師經。中文字每個字都懂，不懂也可以查字典，但就是看不懂那些語言模式。

不要說佛經，傳統經典也一樣，當中《論語》讀起來最簡單，但當中人性的體會卻可以非常深刻，很多時簡單一句帶過，根本沒有留意。

論語.為政 2.14 提到：

子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」

現代受過中文教育的人，大多讀得明白。但你有想過孔子是怎麼死的嗎？真的可以從心所欲、不踰矩？

孔子的學生子路，對老師很有心，有所謂「孔子亡命，子路必從」，但最後在政變中被剁成肉醬而死。《禮記》有這樣的記載：「孔子哭子路於中庭。有人吊者，而夫子拜之。」一生講禮的孔子，哭於中庭，以師長之身拜來吊之人，那絕不是「不踰矩」，反而反映出孔子的悲痛。按《左傳》記載，子路死後不過兩季，孔子就死了。了解孔子的生平，再去讀那些弟子完成的經典，感覺絕不相同。

我們華工的重點是「聆聽、理解、包容」，不同的是聽，而不是讀。但聽和讀當中也一樣，要抓到講者背後的語言模式和思維模式，除了表面的意思，背後還有其他用意嗎？或者還有其他反映嗎？這個值得去留意。

這是第三輪分享。

藥師經 - 海雲和上講記 2008開示(第七、八集)筆記

第八次網絡華藏工程講稿
主題：藥師經
影片：海雲和上講記 - 2008溫哥華藥師經開示 （第七、八集）
(https://www.youtube.com/watch?v=H_mnP_J0PpQ&list=PLfKQi8H6dRKAEkiSbbgaEs_HFEeOcY9p1)
日期：2017年10月6日

（第一輪）

第七、第八集的內容，主要在講述「專念受持」和長文部分佛告文殊菩薩的十個段落。

和上特別要我們留意經文中「專念受持」這四個字的含意，它不單純是我們一般理解專持一個佛號的意思，它主要指的是一套修行工程，專持佛號可以是當中的一個部分，但不是全部。

一套修行工程、生命改造工程裡面有很多元素，就像一條多元方程式，裡面有很多變數一樣。而貫串這些元素，都有一個定力在當中。如果還是用數學方程式做比喻，情況就如一般方程表述，一邊是變數、實數的組合，等於符號的另一邊，是零。零是每一條方程的值，然後再求解。

專念受持的第一重意思，是指整套工程當中定力的培養，即是三昧力的培養。三昧力是禪觀，不是義學，它是須要透過實踐以後才可兌現。而它的第一個作用，就是要轉業障，把不足的地方都轉變過來。

至於怎樣培養三昧力，可以用念佛、誦經、拜佛等等這些方法，但關鍵是要想辦法使心不會跑掉，即是置心一處。如果念佛，要想辦法在念佛時置心一處，誦經、拜佛也一樣。

記得在之前的分享中，我們也簡單的提過念佛、誦經的方法。昨天在學習群中，也剛好見到李工分享一段拜十六字洪名的方法，大家可以參考一下。這裡簡單說一下。

十六字洪名就是「南無大方廣佛華嚴經 華嚴海會佛菩薩」。拜的時候念「南無大方廣佛華嚴經 華嚴海會佛菩薩 大字法寶」、「南無大方廣佛華嚴經 華嚴海會佛菩薩 方字法寶」、「南無大方廣佛華嚴經 華嚴海會佛菩薩 廣字法寶」，如此類推，在念到「大」字、「方」字、「廣」字這個地方時拜下去，一個字一拜。拜下去的時候，屁股要頂到腳跟，腿會壓著肚子，整個人完全臣服，再站起來就完全張開。配合唱誦、自己根本的疑情去拜，當中正正就是在修定，轉化身語意業。

這是第一輪分享。

（第二輪）

剛才提到專念受持的第一個層面，是指整套工程當中定力的培養。而第二個層面，是指我們的不足在彌補以後，要懂得擴大，全生命、全方位的擴展，令方方面面都能具足。這實際就是行願的部分。

佛告文殊菩薩的長行文部分，也包含了藥師佛的願，當中每一段都是一種行法。這次開示基本上是簡單介紹一下，在行法方面沒有詳談。

長行文可以分兩部分看，一至五段是一部分，六至十段是另一部分。

第一段講的是東方淨琉璃淨土的殊勝，跟西方極樂世界一樣，功德莊嚴，等無差別。上首菩薩有日光遍照和月光遍照兩位，表法上分別代表了智慧跟慈悲。那麼殊勝的地方，佛說諸有信心善男人、善女人皆應願生此佛世界。

和上在這裡特別提到，藥師佛，只要念過，基本上就好像印刷一樣，印在我們心中，永不退色。他是永不墮三惡道的一個依靠，這個生命因素會拉著我們，攝受我們回歸正路。

講完東方淨土的殊勝，其實是本體的殊勝，第二至第五段是講藥師佛本願功德的利用之處和它的作用。而這裡只是舉例，經文前面已經提過藥師本願和佛土的功德莊嚴「若一劫、若一劫餘，說不能盡」。

二至五段簡單的說，是四個方面：

一、化貪吝為能施；

二、改散亂而歸正；

三、化傲慢為智慧；

四、化對立為祥和。

它們都提到聞名憶念藥師名號，皆能轉負面為正面，主要在突出那個轉化。

第六至第十段，是另一部分，主要在講正式修行時藥師如來所起的幫助和供養受持所得到的利益。

當中第七段有藥師如來灌頂真言，那是用咒語直接跟藥師佛的三昧力相銜接，得到療癒。

這是第二輪分享，第三輪再說一下這個藥師咒。

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分享時略，筆記用，第六至十段大意：

六、正式修行，但還不是很認真。藥師佛幫助定下來。

七、用咒語直接跟藥師佛的三昧力相銜接，得到療癒。

八、正式修法，聞名誦持，廣修供養。

九、四王護持、恭敬供養的利益。

十、持戒專念受持之利。

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（第三輪）

和上在開示中有簡單的解釋一下藥師咒的意思。這裡提一下：

「南無」就是皈依的意思，「薄伽伐帝」即是薄伽梵。首句即是皈依世尊藥師琉璃光如來。隨後的都是藥師如來的殊勝稱號，應供、正等覺。「怛姪他」是指一個心法，有「即說咒若」的意義。以後就是咒語本文，大意是快好！快好！傷害趕快復原。

在之前第六次華工分享時也提過，這段咒文在玄奘法師的譯本是沒有的。剛才提到的第七、第八段都是從義淨法師的譯本補增進去。這個在流行本中的增補，也突顯了這個咒語本身的重要性。按和上的說法，這是非常重要和精彩的一段，光是這一段就可以講十個鐘。在這一次開示中，沒有太詳細的講解，但我們可以留著一個疑情，留待以後發掘。這個咒語，先好好的念，與藥師佛的三昧力相應。

雖然這次主題是開示的第七、第八集，但我自己把後面第九集也看完了。整體來說，這次開示主要就顯教部分而說，密教行法的部分基本都從略。而大重點有兩個，一個是發願，一個是專念受持，專念受持當中有技術面、有工程面，而三昧力是技術面的一個訓練要點，這個三昧力會貫串在修行的所有層面。當具備這個三昧力以後，重點在應用發揮，即是行願部分，讓生命完滿，無盡超越。

關於藥師的密法壇城，單看經文，我個人覺得非常複雜，當中的媒介、儀軌非常多，那個布置，如果沒有一定空間，也不是容易做得到，另外，要四個鐘洗一次澡也是一件很麻煩的事。所以，我個人一定怕怕。但想一下，如果那是換來新生、延命續壽的一個修法，相比於生命本身，媒介儀軌的繁複是怎樣都比不上，其實那正正意味著生命本身的可貴，絕不是說說修行就可了事。

心靈生命的可貴，就算是普通人也或多或少有所體會。我們得聞佛教，就算是一步一步慢慢的走，也要把這個生命發揮，才算不枉此生。

這是第三輪分享。

藥師經 - 海雲和上講記 2008開示(第五、六集)筆記

第七次網絡華藏工程講稿
主題：藥師經
影片：海雲和上講記 - 2008溫哥華藥師經開示 （第五、六集）
(https://www.youtube.com/watch?v=H_mnP_J0PpQ&list=PLfKQi8H6dRKAEkiSbbgaEs_HFEeOcY9p1)
日期：2017年9月29日

(第一輪）

我們繼續學習零八年海雲和上的藥師講記，這次是第五、第六集。

這個部分承接前面的講解，詳談藥師十二大願的兩大結構分類，第五集談「五體七用」，第六集講「四根本、五妙用、三菩提」，其實還沒有講完，應該要把第七集的前半部分，談「專念受持」的部分也歸起來，才算是一個完整段落。

個人覺得，第五集的內容應該是這次開示中精華中的精華，雖然後面沒看完，前面也有不少重要之處，但第五集應該是精華。和尚在這裡沒有提到圓融道，但這裡應該是圓融道背後的理論核心。

不知道大家有沒有想過，佛教為什麼那麼強調發願？理論上講，一切眾生的生命都是共一的，但實際上我們感受得到嗎？尤其是討厭的人，怎麼能想像跟他們共一？我們應該如何去感受、接通那份生命感？

記得念大學的時候，還沒有真正認識佛教，於是問老師有什麼書可以介紹，他就叫我看南懷瑾先生的《一個學佛者的基本信念》。那本書其實是普賢行願品的講記，附錄中還有普賢行願品、淨行品和各大菩薩發願的經文。可以想像，雖然書名有「基本」兩個字，當時我看了幾頁就已經一頭霧水。但因為那位介紹的老師對我來說很有份量，我就勉強把書看下去。以後一段時間，我把書都放在背包，有時間就重溫一下。當時有很多問題，其中一個就是「為什麼要發願？」，還有一個特別的問題「為什麼要度眾？」或者問「為什麼發願要依於眾生？」

這些問題看似簡單，好像問「為什麼要做好事？」一樣，但想深一層，這些跟斷煩惱、了生死有什麼關係？跟接通「生命總電源」有什麼關係？這是我一直帶著的疑情。

今天有今天的答案，明天的答案又可能會改一下。因為看第五集的時候又鈎起了我的疑情，所以在第一輪分享就先說一下。

（第二輪）

第五集簡單說來，是談怎樣以願力來跟諸佛菩薩和眾生相應，當中的相應，會產生療癒和轉化的效果，實際是整體生命的提升和共嗚。佛菩薩、我及眾生，都是平等共一，但這共同的生命力要以願力來體證。

先談本體。法界中只有一佛，叫做毘盧遮那佛，也叫法身佛。那個層次，法界即是法身。

因為要教化眾生，所以有不同的報身佛和化身佛。他們在因地有不同的定位，所以有不同的願，不同的性德，不同的生命因素。這樣就容易跟不同的眾生相應。此外，他們在因地發願，就是給生命因素活力。

我們發願，假如跟某位佛菩薩已成就的生命因素相應，就會有加持力。我們的願是依於自己和他人共有的苦而發，那亦會與那些人的生命相應。所謂法界因緣的重組就是指因願力相應而產生的成長和生命改造。

（註：以上都是用擬人法去描述本體生命中的相應、共嗚）

楞嚴經觀音菩薩耳根圓通章有兩句：上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。我們發願行願，體證的就是這份生命感。而這生命，不會因為我們肉身壞滅而消亡。

圓融道三要件是對三寶具足信心、盡形壽行菩薩道和歸零。當中，對三寶具足信心是培養自己生命與佛菩薩相應。盡形壽行菩薩道就是行願淨化，在佛菩薩的加持基礎下與眾生相應，對整體生命提升。歸零，就是遇到挫折時回到三寶和自己本願這個原點，經過反省、檢討，再重新出發，不致迷失。

這種體證，不是用大腦的邏輯推理去證立的。或者理論架構要用大腦，但那份生命的體會、生命的提升必須要經過實踐來完成。我們的信心和生命，都會從實踐中得到增強和成長。

跟上次華工一樣，真的希望大家都能夠肯定自己的大願，用這些大願去跟諸佛菩薩和眾生相應。

（第三輪）

在培養與佛菩薩相應這一點上，還有一個基礎，叫心靈頻率穩定。發願行願那個圓融道是工程面，心靈頻率穩定訓練是技術面。這個訓練主要就是培養三昧力。

在第五集，和上提了一個技術訓練出來，那是念佛的穩定。如果念佛一小時念六千聲，每分鐘就念一百聲。這個頻率要保持，不能這分鐘五十聲，那分鐘一百五十聲。

這個方法和上在很多地方都有提過，重點是念佛那個頻率要念到穩定。可能每個人的速度也不同，要自己算、自己計數，一分鐘念多少遍，十分鐘念多少遍，一小時念多少遍。掌握以後要把頻率保持下來。當心靈頻率穩定，只要不是自私的願，就可以跟佛菩薩直接相應。不擬人化的話，就是跟真實生命相應。

淨土法身、真實生命存在的事相，在藥師十二大願的一至四願描述出來。第一，自身光明，佛與有情，同一無異。第二，智慧具足，遍照世間。第三，不匱乏。第四，去邪歸正。

五妙用，在第五、第六、第十、第十一和第十二願表現出來。第五願，講的是「直指」，用戒就直接表現什麼可作，什麼不可作，直接矯正，這主要對行者而言。第六願，講的是「漸成」，疾苦的相已成，這個願講的是調整、恢復，主要對眾生而言。第十願，指的是解外在因素之困。第十一和第十二願，主要在談衣食住行育樂皆得滿足。

十二願中，有三大願都有「乃至證得無上菩提」，分別是第七願、第八願和第九願，分類上叫三菩提。第七願，是指轉化意識層直接感受的問題，如匱乏、疾病等。第八願，是指轉化潛意識中的問題，如心性上的依賴。第九願，講的是轉化知見的問題，知見的轉換即是淨土的根本。所以這個願講的不是相，也不是用，是有關本體，它是對本體的總結。

這裡很簡單的把念佛修定和「四根本，五妙用，三菩提」帶一下，作為第三輪分享。

藥師經 - 海雲和上講記 2008開示(第三、四集)筆記

第六次網絡華藏工程講稿
主題：藥師經
影片：海雲和上講記 - 2008溫哥華藥師經開示 （第三、四集）
(https://www.youtube.com/watch?v=H_mnP_J0PpQ&list=PLfKQi8H6dRKAEkiSbbgaEs_HFEeOcY9p1)
日期：2017年9月21日

(第一輪）

今次華工繼續以海雲和上於零八年溫哥華的藥師經開示做分享，內容重點在第三、第四集的開示部分。

在分享之先，想補充一下經文翻譯的資料。前天，因要在電子閱讀器閱讀經文，我到中華電子佛典協會（CBETA)的網站找尋藥師經的電子版。那才發現，原來玄奘法師的唐譯本是沒有咒語的。想起寶珠師姐上次提到太虛大師有關藥師經譯本的介紹，又到網上查了一下，確認了大正藏的玄奘譯本的確沒有咒語，現今流通本的藥師咒和咒文前後段的文字都是從義淨法師的譯本中加進去的。這是對現行流通版本的一個補充。

回到海雲和上的開示，在第三、第四集中，主要就談藥師如來行菩薩道時的十二大願。

上次提到，和上教我們發願，就要發做不到的願。在講解十二大願之先，他開示了一個立願的方法。這裡簡單說一下：

拿一張信紙或比較恭敬的紙，用大約三百至五百字，把自己所想所要的寫下來，然後用紅包或紅信封裝起，放在佛像背後。明年的同一天，再把它拿出來，自己看看。假如要改的，就改一下，甚至重寫，那是一種進步。如是者每年看一次，大概頭三年都會大改，第四年開始穩定，改得比較少，第五年以後大概就可以定下來，那個願大概不會改了，而且也會是這輩子也做不到的願。十年後再看，有大進步的話，或者又想改一下、補充一下，不要緊，重點是一直更進步，以發願來推動自己。

看看藥師佛從前的願，都是「願我來世得菩提時」這樣發的，沒有一輩子就做完的願。做得到是隨喜功德，做不到的才是願。

玄奘大師這個譯本的十二大願，和上指出他們實際代表了七佛的總願。七佛的願都不太一樣，但都差不多，是同一類，十二個是一個歸納。

這是第一輪分享。

（第二輪）

和上對十二大願分別進行了兩重解讀，一重是文字上的現代解讀，另一重是十二大願的分類或結構解讀。

這一輪先就文字上的現代解讀選取部分內容來分享。

第一大願中，提到「無量、無數、無邊」世界，他這裡講的是三法印的情況，不只是數目。那世界是一個空性的世界，三法印合成一法印就即是空性。

第五大願中，也有「無量、無邊」有情，但就只有這兩個，表意上就是很多很多的有情，跟第一大願不同。

第六大願中，有「黠慧」一詞，黠與慧，兩個的意思都是智慧。「黠」拆開來是黑的吉，那「慧」或者可以說成是白的吉。這樣來理解，黑的吉就是黑暗中也得吉利的意思。「黠」的智慧，主要就是對幽冥眾生特別有幫助的智慧，幫助他們解決問題。

第六大願中，也提到「諸根不具」之人若聞藥師之名，皆得「諸根完具，無諸疾苦」。這裡不一定指生理上有殘缺，就可以立刻在生理上回復過來。佛教主要在心法，他主要是指療癒因生理而產生對內心的傷害，是先把內心的傷害修補。

第七大願，說的是要身心安樂，和上在這裡指出：人要活下去，有一樣東西很重要，那就是「生命能量」，而生命能量主要就是從「興趣」中來。小病的問題不大，大病的時候，我們很容易會怕，怕死，怕死就容易失去生活的興趣，那就沒有信心，沒有動力，真的要步向死亡。第七大願是要我們透過藥師如來的名號來提起信心，再從病中活出生活的興趣來，那才可能痊癒。

第八大願，講轉女成男。經文中的「女生」，不一定指女人，可以指心理上依賴性強的人。所謂轉女成男，他主要講的是人格性要能夠獨立。

以上是我認為值得特別提出來的解讀，在第二輪中分享一下。

另外，和上也提到，每一大願都有一個命運轉變的公式，都有一個修行方法，而十二藥叉則對應這十二個行法。不過，這次開示沒有詳談，只是提一下這點，讓大家留意、發掘。

（第三輪）

和上對十二個大願做了兩個分類，第一個把他們分做五體七用。五個大願是有關本體的願，七個是依體起用的願。

另一個分類，是「四根本、五妙用、三菩提」。四個根本是轉穢土成淨邦，五妙用是轉缺憾成完滿，三菩提是轉煩惱成菩提。

這裡先提出這兩個架構，詳細在第五集以後再有講述，不在這次分享範圍。

提出這個架構後，和上特別拿第十一和第十二這兩大願的專念受持來講，那是講「轉業成願」。我們有什麼業苦，那它就是我們要轉化的期望，那個願的發展，會轉化成我們的生命因素，那才有可能饒益眾生。不能只為自己，只為自己只能修福報。

我們要認識苦，對苦有感覺，然後從這些苦來發願。如果感受不到，可以再看看十二大願，裡面都有列出來，自己去感受。把苦轉成願，讓眾生能聞到你的本願、你的名號，再去轉變他們的心性。假如不能夠幫助眾生來轉掉煩惱和缺憾，那就不叫大乘。

至於利益安樂眾生，要注意平衡。我們要有自己的生命空間，但也要跟群族能共處。跟群族共處，要懂得體貼。兩者平衡，心靈才會得到滋潤，不會有一種空虛跟落寞的感覺。這才是眾生利益安樂，包括自己及他人。

依於悲的本體，就是慈悲，大慈悲的本體，以及願的性向，就產生千變萬化的妙用。願是因每個人而大同，而慈悲的本體，每個人都是一樣。如果我們感受不到，那只是我們沒有用功。如果我們能把那個大悲本體而發的願肯定下來，和上肯定的說，往生彌勒內院絕無問題。

這是第三輪分享，記得要肯定自己的大願。

藥師經 - 海雲和上講記 2008開示(第一、二集)筆記

第五次網絡華藏工程講稿
主題：藥師經
影片：海雲和上講記 - 2008溫哥華藥師經開示 （第一、二集）
(https://www.youtube.com/watch?v=H_mnP_J0PpQ&list=PLfKQi8H6dRKAEkiSbbgaEs_HFEeOcY9p1)
日期：2017年9月15日

(第一輪）

藥師經是其中一部比較流行的大乘經典，但我從前總提不起勁去看，連打開也沒打開過。或者是時辰未到，緣份沒有成熟。

華嚴學會為海雲和上發起藥師結界，第一次在七月。當時才察覺，原來和上的年紀已不小，他這個年紀還四處奔走，其實應該有點累，真的希望他身體健康，繼續利益有情。因為當時正在結界誦地藏經，我沒有參加誦藥師經的結界，只參加了點燈，算是一點心意。

後來想不到的是，九月再進行第二輪藥師結界，之後還會有第三次，一直到年底，在年結海會時再做總迴向。那時也剛看到和上從前教導「請佛住世」是怎樣的請，故事的主人翁我忘了，但大約就是，師父示意要離開了，他的弟子立即安排打七法會，一個完了接著一個，做到師父要留住世間，結果師父就真的不走了，再留一下。現在的結界，也是一個接著一個，一做半年，一方面感覺有點嚴重，但另一方面又感覺不會有事。那麼強大的結界願力，我相信和上會留下來的。

九月二日剛好是我參加地藏法會的最後一天，那天我也參加了三皈禮。九月三日，第二輪藥師結界開始。和上說過地藏、藥師是兩大入門法門，那就打開經本去學我總不願去學的藥師經吧！

藥師琉璃光如來，是一個媒介，這個佛號要我們自己去提起生命調理的作用，從而回復本來那像琉璃光一樣燦爛的生命狀態。東方，表意是學法的開始，重點在轉化，要先拔除業障。

正法時期，眾生是解脫堅固，佛只要一開示，大家就都解脫去了。像法時期，差一點點，眾生有業障，所以文殊菩薩就請佛宣說「諸佛名號及本大願功德」，希望像法眾生能夠透過持念佛名和本願功德就把那個差一點點的地方補起來。

和上在開示中提到，我們現在是末法時期，我們都差了兩點點，不是一點點。我們還要再加上法界的加持力。他提供兩個參考給我們，第一個是心靈頻率穩定訓練，心靈要平靜、寧靜，要有寧靜的觀察力。簡單的訓練來講，就是打坐。第二個，要做反觀，就是反省和檢討的能力。這個反省和檢討的功夫用的越多，業障才消得越多。

想要解脫，這是一個非常大概的綱領，先在第一輪提出來。

(第二輪）

我們現在讀到的藥師經，由玄奘法師翻譯，就是西遊記三藏法師的原型。他的譯經特色，是原汁原味，雖然讀起來坳口，但卻能夠反映當時的印度文化。

如果讀過其他佛經，再來讀藥師經，第一次必定斷斷續續，人家「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」，這邊卻換了一堆我連廣東話也不懂發音的字。「應正等覺」四個字，讀起來要怎樣分也不清楚。不過，這正正是可以留意的地方，有的反映了當時口語的發音，有的反映了當時印度文化背後的意思。

「薄伽梵」是一個例子，一般譯「世尊」，但「世尊」兩字，你不會感覺到它在印度文化的份量。在印度文化中，「薄伽梵」是最高的尊稱，相當於中國叫的「聖人」。玄奘大師只做音譯，不作意譯，讀經的人才會留意到，才會去查找背後的意義。

「曼殊室利」是另一個例子，和上認為跟玄奘大師是南方人的口音有關。這是當時口音的一個反映。

這裡盆開一下，我沒有答案，但值得想一下：為什麼玄奘法師翻譯心經又不是這樣翻呢？心經那譯文，跟其他所有玄奘法師的譯文都不一樣，其他都原汁原味，但心經明顯是精鍊出來的。比起其他法師的譯本，玄奘法師的譯本也更為精緻。為什麼這樣？

繼續談回藥師講記。海雲和上經常強調，讀經要留意當中的語言模式。經典很常有數字，要留意它的表法。在第一、二講中，和上為我們也解開了部分的法意。

以與會僧眾為例：

比丘八千人，當中的「八」是指八正道，不是數字上有八千人，而是行於八正道、應來此會的比丘眾。

菩薩摩訶薩三萬六千，跟我們說三百六十是一個圓一樣，那表示一種圓滿，各種不同德性的菩薩都在的意思。

國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、人、非人等，前四類眾生是佛陀用四攝法度化的，後四類眾生是佛陀用四無量心來感化的。經文開展出與會人眾，也同時有它要表達的內涵。

這些表法還有很多例子，時間所限不一一例舉。以上是第二輪分享想帶出的兩點：譯文有它的文化意涵，經文有它的表法演繹。

(第三輪）

剛才提到經文的表法，現在多談一點。藥師經是文殊菩薩為像法以後的眾生請法，這裡有兩重意義。第一，曼殊室利的意涵就是般若空性。文殊菩薩請法，他的意含就是空性要起用，不能有智慧而不用。第二，空性起用，要怎麼用？要以大悲為本，他的作用就是為了饒益眾生。

佛入滅後，眾生都不能請佛開示，菩薩都先代後世眾生請輪法輪，我們應該為此感恩。

另外我們也要注意，諸佛菩薩到世間來，要度的不是眾生生死流轉的那個假我，而是度眾生本身的那個法身慧命。眾生在娑婆世界都是真實的，但世間的一切萬法都是虛幻的。

出三界，入法界。所謂「入法界」，用現在的概念講，就是在整個宇宙中，具備自在出入每一個佛的淨土的能力，就算是回到娑婆世界，也可以乘願再來。

而願，則是生命因素所兌現的根本。菩薩淨土是依願長久修行而產生的，佛淨土則是菩薩淨土不斷完善、最後所達至的世界。

我們發願，就要發「做不到的大願」。做不到的大願，才能激發我們生命因素的成長，再而無盡超越，這是趣向佛淨土、入法界的根本所在。

回到第一輪的分享，藥師佛的本願，主要就在幫助眾生掃除障礙，那是學佛的開始。如果諸佛名號本願功德的加持力不足，我們就要先懺悔、先淨心，調整自己的人格性，這是入門資糧的累積。

藥師佛也是「十號具足」的佛。應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解，這五個形容他的德行圓滿。無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵，這五個是對藥師如來最崇高的尊稱。一對加起來的另一種意義，是「圓滿法身」。而這也是印度文化的一個反映，要表現出佛陀比其他印度教的至尊更殊勝。

這次講記的第一、二集，經文部分就講到藥師佛的十號。他的十二大願，在第三集以後會提到。

大約兩個小時的講座，濃縮到九至十五分鐘來分享，也是一鍛練捕捉重點和重新組織的訓練。不善之處，還望指正。